詩六十二篇
一、前言
聖靈在我們心中運行作工的管道──
1. 聖靈是在我們心靈的深處，亦即我們的靈（人的靈）位置運行，使我們墜落後與神交通阻斷的靈甦醒、重生、恢復功能運行作工。
2. 聖靈不是直接對我們的魂作工 o而是我們這個重生的靈，聖靈透過它來對魂的情感、思想、意志作工，使魂調整、更新。
重點是我們要把心安靜在神面前，專注在聖靈對裡面的靈作工，把世界關在心的外面。
在我們靈修生活裡，要持續在靈里敬拜、默想、等候，都是先要安靜在神同在裡。
二、詩六十二1
我的心默默無聲，專等候祂，我的救恩從祂而來。
1. 心默默無聲──不是不能出聲，而是靈裡先持續安靜在神同在裡。
但我們必須面對實際處境生活，如何能從繁忙中進入神同在裡？──可能是作不到的挫折感。
人在做事時，身體、思慮都可能極度忙碌、疲乏，但不要傷及“心”（見證）。
約十四18. 我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。
23. 人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛祂，並且我們要到他那裡去，與他同住。
2. 我們心的聲音來自下列幾方面──
(1)外界聲音，“耳”可聽到。
(2)我們的魂──傳統、宗教、社會觀、教育而來。
(3)我們的思想而來。
(4)我們的肉體來的（羅八5-6）──與聖法有關來十二14.彼前-15。
(5)身體來的。
(6)由鬼來（居住在每人身上的鬼）。
我們要先處理這些欄阻我們，或攪擾我們聽神的聲音。我們更要專注，等候聽神對我們說話，也就是讓神語對我們說話，說出祂對我們個人的心意，藉著讀經、默想，讓聖靈引導神話語，進入我們心深層位置，活潑我們靈的功能。
3. 等候
等候是靈修生活很重要操練。(請參看 10-P.1 建立“靈修操練”中“等候”單元)
在世上，我們尋求神的旨意上，或我們自己有求於神的事上，都需要學習“等候”這個功得。
(1)等候的前題。
(2)“等候”的觀念調整。
(3)等候就是心靈裡敬拜神。
三、詩六十二5.
我的心哪，你當默默無聲，專等候神；因我的盼望從祂而來。
1. 盼望
盼望與第一節“救恩”相連（詩119:81’123）。
神是持續地把我們從處境中拯救出來，放在祂的國裡。地上神的國不完全，要到終極見主局是神國才完全實現。因此，我們是盼望，也是盼望未來天上的福氣。
(1)盼望是對天上專心、期待；是對未世熱切、滿懷信心等候、想望。（詩62:5.71:5,119:49）
(2)不是抽離現實；而是更堅定地從神支取力量，面對現實處境。（加五5’彼前-21）
(3)如果我們把聖靈在我們身上運行作工攔阻排除（如老我、世界、仇敵），聖靈會帶給我們渴想神自己，熱切期待屬天的神性生命成全在我身上。
四、詩六十二6.
唯獨祂是我的盤石、我的拯救、我的高台，我必不動搖。
1. 盤石
中國字的“盤”字，即是基座很廣、很堅固，坐在上面很穩定，不會動搖。（如果地震來也不會動搖）
原住民高牧師盤石禱告見證
(1)詩18:2. 我的盤石，我所投靠的
(2)詩40:2. 使我的腳立在盤石上（不單是坐或爬）
(3)詩31:8. 使我的腳立在寬闊之處
(4)詩31:2. 作我堅固的盤石，拯救我的保障
(5)詩78:15.16. 生命水泉之源頭
2. 高台
(1)敬拜讚美的平台──敬拜讚美時，我們是在地上一個地方，稱之為平台，也是我們敬拜時心靈之處所，對著神的寶座（詩22:3）
(2)本節之高台，是我們靈性被神提升，此時呈現之心靈狀態。當然它也可依詩歌體字詞描述，如一塊高處的盤石、山寨等。我們心提升至高處與神相遇，一對一，心對心相交、相親密。
※我們每天都可以讓聖靈提升至高台。
3. 避難所
8節解釋避難所──你們眾民當時時依靠祂，在祂面前傾心吐意，祂是我們的避難所。
是因我們有困難、心裡有難處、人生處境中有問題，來到神面前訴說，向祂祈求（可十一24.約十五7）
我們靈性操練是為進入神同在，所以當我們敬拜、等候、默想時，不要把問題帶進操練。但在平時禱告時，可把問題際遇向神傾心吐意細訴，因祂樂意傾聽我們內心苦楚，祂是我們的避難所。
避難所＝盤石，兩者同義詞
4. 上述盤石、高台、避難所都是描述神是我們真實的心靈投靠者；祂是我們的盼望，不會落空。
耶三17. 那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座，萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。
(1)詩一二五1/2
依靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖；眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓。
錫安山──指大衛城，也是後來聖殿所在地（詩132:13）也指耶路撒冷城（廣義），有神的寶座（耶三17）
(2)詩132:13.詩二6
耶路撒冷是平安、安全之意；建在五座山上，三面被山包圍，大衛的山，也是錫安山；所羅門的聖殿就是建在此地摩利亞山上，也是耶路撒冷高地上，象徵神的權柄、穩固的能力。因此，錫安山、耶路撒冷、聖殿、盤石、高台、避難所等在詩篇中描述的屬靈字義都是相同的，因神在此作王。
(3)詩84:1. 耶和華你的居所是何等可愛
因此，盤石、高台、避難所，是神的聖殿與祭壇，也是我們心中神的寶座，神居住在此處，是我們安息的居所，是我們的力量，是我們最喜愛的。
詩84:5. 靠你有力量，心中想往錫安大道，這人便為有福。
詩84:3-4. 在神的祭壇那裡有安息。
詩43:4. 我走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡去。
五、榮耀 詩62:7
榮耀是從神寶座發出，也是神性同在的啟示與彰顯，若我們在神的榮耀裡，與祂相遇、相識，會對我們屬天神性生命的領受有很大突破。
若我們在神的同在裡，我們就進到祂的愛與憐憫中。
神榮耀降臨，祂的神性也在當中。這樣，我們的生命會慢慢地被祂潛移默化，被祂潔淨。
這也就是說，我們進入祂的聖殿、避難所，來到祂的祭壇前，立在祂的高台上，投靠在祂的盤石上，都是進入祂榮耀屬天屬性裡，在祂裡面生命漸進入完全，並持續成長中。
詩卅六篇
一、前題
本篇是受苦的僕人大衛祈求保護的禱告；述說神的良善和惡人的罪過。
全篇的結構可分二大段──
1-4節描寫惡人的生活；5-9節說神的性情與投靠神的人所得到的福份；11-12為結束的禱告。
二、5-9節神的良善
5-9節又可分為兩小段：(1)5-6節大自然是彰顯神性的象徵
(2)受苦者得著至高者神性的保護。（7-9節）
1. 5節你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼。
字詞釋義──
(1)諸天與穹蒼是同義詞
詩十九1 諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段
敘述神創造的偉大與奇妙，祂是全能的創造者
宇宙的現象原本沒有發聲，我們也沒有聽到它們說話，但詩人卻說它們「述說」與「傳揚」神的榮耀與手段。
2節 發出言語，傳出知識
3節 雖是無言無語，也無聲可聽
4節 但神的聲音卻通遍天下，言詞傳到地極
(2)慈愛──
原文是聖愛，即神性的愛，是神最突的神性。
慈愛是中文對神聖的愛加以另一種表達，意思是神的愛施於人’神性的愛是滿溢出施愛於人，是「豐富的慈愛」。此表達更加貼切完美。
△ 慈愛來自神，它裡面資源豐富──
△ 持續地對著我們神兒女’聖靈充滿與豐富的神話語存在我們心裡（弗五18下，西三16下）
△ 我們若在生活中順服聖靈與神話語，就有神性樣式呈現出來。
(3)信實──
原義是與信仰、信心同義
意思是真正的、真實的、真實無偽的、可靠的
信實是神的本質，也是神性中公義的延伸
神的真理是信實、誠實、真實對著我們
提后二13 我們縱默失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。
(4)你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼意思是_
神創造的大自然，都在呈現充滿了神的慈愛與信實
2. 6節 你的公義好像高山，你的判斷如同深淵
字詞釋義──
(1)公義
神屬性之一，公正、公平、正直。（原文）
△ 公義與慈愛是神屬性的兩方面；公義是神對人要求達到合宜與完全。
△ 然人無法也無能做到，乃是藉基督赦罪救贖之恩，神算我們為義，認為我們是成義、無罪、無瘕疵、玷污（西-22、弗-4、五27、彼前-19）
(2)判斷
原文有以下三方面字義──
△ 判罰、審判
是神對罪人的審判，是終極（未世）時施行公義的審判（來九2天羅大23，約三
△ 基督的判斷
主不判斷人。約八15、16、26
△ 神的判斷
祂的判斷何其難★，羅11:33；如同深淵、超越我，都是可信靠的。
※ 神的判罰相關連的字詞有神對兒女之懲罰，即對我們的管教
神懲罰我們是用愛 來十二1-13。
管教──是因他愚味（沒屬天的智慧）；傻事、羞恥事、肉體的事、宗教的事。
鞭打──對付肉體的敗壞，神的訓示話語
杖──主的十字架成就的工作
不是老祖母用有型的杖與鞭打在孫子身上
3. 7節 神啊，你的慈愛何其寶貴，世人投靠在你翅膀的蔭下
7-9節 是說神的慈愛、信實、公義與判斷都是神施恩保護、照料、賜福給信靠祂的兒女
7節字詞釋義──
(1)蔭下
原文是影、陰影、蔭庇、遮蓋之意
經文有幾方面的釋義──
△ 投靠蔭下 詩卅六7、五十七1
△ 住在蔭下 詩九十-1、何十四7
△ 坐在蔭下 歌二3
△ 蔭庇、遮蓋 詩一二一5、路-35
※ 上述各經文字義是神保護祂的兒女，因我們是屬於祂，祂專愛祂揀選的人；但我們要投靠祂。申七6-7
4. 8節 他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝樂河的水
字詞譯義──
(1)肥甘
意思是上好的食物，指吃的豐富；本節意謂──
上帝將殿裡所獻祭品中最好的部份給予祂所愛的人，雖然這最好應該獻予上帝（利三11）；此處描述意涵是詩歌體’超過舊約聖殿獻祭律例，與詩廿三篇5節中「福杯滿溢」意思相同。
8節下「喝你樂河的水」是與「吃殿裡肥甘」上下對句，是希伯來詩歌體之特色。
(2)樂河
生命河的水，亦說水晶河（啟廿二1）
它源始於創二章中伊甸園中之四條河，有二條現存’二條隱存的；人墜落後被趕出伊甸園，伊甸園也從上消失；但此生命河之描述在聖經中卻以意像呈現出；它被歌頌是聖靈充滿神秘的河水。
在聖經中，我們可以自舊約至新的依順序找出此河之經文發展──創二10-14→詩-3→耶十七8→結四十七1-12→名廿二1-2。
此河是來自天上神寶座（啟廿二1-2）流到人間供應人的生命需要，上述經文請自行識熟，經文中也伴隨著生命樹與生命果。
△ 舊約中多處說到生命河及水’意喻神多麼大的心願要供應人的屬靈需要與滿足，賽四十八18、四十四3、賽五十五2、詩四十六4、卅六8/10、六十五9、出十七6、珥三18、亞十四8、歌四12.15、創二10、結四十八18
※ 新約基督清楚宣告祂就是生命河與水，豐盛地供應我們，我們有份於祂的豐富。
西二10. 我們在祂裡面也得了豐盛
約四10-24. 在我們裡面有一個活水泉源，永遠令人滿足
約七37-39. 我們從基督領受的活水江河流出使他人蒙福
※ 現今的世代呈現愈來愈多的是像沙漠中乾枯的河床之寫照，需要你以蒙福的生命充滿它。
5. 9節 因為在你那裡有生命的源頭，在你的光中，我們必得見光
字詞釋義──
(1)本節光是生命；此字多出現在新約，基督就是生命的光──
約八12. 基督宣告，「我是世界的光」
約一 4. 主是生命的光
下頭的世界是黑暗的領域，上頭是光明的 約八23
光照在黑暗，黑暗卻不接受光 約一5
(2)喻意
光照亮人的和魂，是被救贖人所住之處（住在光中），裡外皆得到豐富的祝福。（太四16、賽九1.2、徒廿六18、弗五13、西一12、彼前二9）。
※ 本節說上帝是一切恩惠的來源，我們是在上帝的慈愛和恩典中（在你的光中），可享受完全滿足的生活（必得見光）。本節的光含有上帝救贖性與公義的恩典。
慈愛：(1)忠誠的愛 (2)誠實可靠的愛 (3)拯救的愛
※ 當我們順服耶穌基督，就會經驗到祂的豐富，「從祂豐富的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩」（約一16）；從祂豐富恩典裡我們領受了一個又一個的祝福，祝福滿溢！
詩篇卅二篇
一、前言
本詩是詩篇七首訓悔詩之一，其它的有六、卅八、五十一、一○二、一四三各篇。
全篇以對話形式呈現。
本詩內容最突出的是大衛犯罪後經懊悔向神認罪之經歷。對我們今世神八女在生活中常因軟弱得罪神，想要恢復與神重建原來的關係，啟發很大。
訓悔──含導人正直為善的意思。
二、閉口不認罪 1-4節
本詩背景： 撒下十一、十二章，詩五十一1/13
大衛犯姦淫罪後，約有一年之久隱存他的罪，並且試圖逃避去面對罪的後果。
I. 1-2節
1-2節中有三個不同的字詞，是大衛用來形容自己犯的過錯。
△ 過犯──意思是背逆、不順服神的訓示。
△ 罪──未中目標、偏差；被扭曲或彎曲之意思。
△ 詭詐──用不當的計謀去欺騙的行為
經文釋義──
1. 大衛的背逆
不只說他犯了罪得罪神，而是他內在天性的歪曲
詩51：5. 大衛說我在母親懷胎時就有了罪
大衛本人就是個罪人，我們也有生而有罪的本性
弗二1-2. 我們死在過犯罪惡中，本為可恕之子
(1)我們心中泛濫著驕傲、嫉妒、詭詐而無法勝過
(2)陷在自私、貪婪、虛謊中，不克自拔
(3)導致隨從今世的風俗、認同世界的價值
我們信主後也常受這些牽扯
弗二3 放縱肉體私欲，隨著肉體與心中喜好去行
肉體私慾即原罪
羅六12. 不容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾
肉體原來的本性是中性，以溜狗為譬喻之
但因人的墜落，現在肉體本性應該說有二種──
一是原來神所創造的本性；二是墜落後來自本性之敗壞，我們出自母胎後的本性（詩51：5）不同於亞當受造時之本性，而是墜落後的罪人，亞當不潔的後裔。
2. 大衛在犯罪的事上是以詭計和欺騙
大衛犯了肉體的姦淫罪，然後又加上借刀殺人，是靈魂上的罪（林后七1）
他起初逃避神，拒絕懺悔與悔改
△ 悔改──轉向神，領受神赦罪之恩
(1)聖靈起動產生痛悔憂傷的靈 賽五十七15、詩卅四18、五十一17、賽六十六2
(2)恨惡罪、離開罪、轉向神、詩卅五16、一一九13、亞一3、路一17
(3)領受神赦罪之恩 徒五31、詩卅二1、詩一三○4、羅四7、卅六18、路廿四47
△ 罪泛濫致今天人心理大大變異
中學生殺老師。你沒殺人，也會自己發瘋，情緒從壓力鍋中爆沖出來，是因受撒但藉周圍人、事、物掌控壓制著你。
△ 放縱肉體私慾（弗二3）──
肉體的犯罪不單指放縱各種罪的情慾，也是指我們現今從神原先創造的本性被扭曲成型的性格、個性、脾氣。
我們按照現今本性和理性的意志生活，本性敗壞而來的性格往往對神性情領受抵擋、忽視、不願被神改變與拯救。而這種現今本性來的性格、個性、脾氣是在撒但性情中成長成型的，是受神定罪；這方面體認非常重要，要被看到。
II. 人不願悔改──閉口不認罪 3-4節
經文釋義──
1. 人不願悔改，是因受罪的捆綁
落在神的懲罰中，結果是不再有力量（詩51:8、32:3-4）
(1)因我們犯罪的根源是裡面本性的叛逆、騙傲（創三1-6），不服神的教導、輕視神對罪的責備。
(2)神懲罰我們是用愛 來十二1-13
管教──因他愚昧；傻事、羞恥事、肉體的事、宗教的事
鞭打──對付肉體敗壞、神的訓示話語
杖──主的十字架成就的工作
不是有型的「鞭」與「杖」打你
△ 管教是愁苦，經練的人是有平安
△ 管教的手是帶你長大
(3)我們的背逆、騙傲是撒但帶下的；因此神會壓下我們
詩卅八2-3、卅九10-11
奧古斯丁說，「知道自己是罪人，這是悟性的開端」他在床頭置放了詩篇卅二篇，以提醒自己每天都需要神。
二、認罪 5節
5節 我向你陳明我的、不隱瞞我的惡。我說，「我要向耶和華承認我的過犯。」你就赦免我的罪惡。
背景：神藉先知拿單去質問大衛的罪，講了一句小母羊羔的故事（代下十二1-4），這個故事破碎了大衛的心，使得大衛誠實認罪。
經文釋義──
箴廿八13. 遮蓋自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐憫。（詩卅七5、五十七2、羅十四12）
1.認罪──本節（5節）中，大衛從自己犯罪經歷體驗中，對犯罪帶給他內心的傷害應是刻骨銘心。我們也會在人生經歷中曾多次不順服神，放縱自己肉體情慾，尤其是自我的性格、脾氣主導自己，滿溢在自我中心的生活中，累積了多少的身心靈創傷。
△ 本節不能只從字句表面去看大衛“承認”了自己的罪（詩五十一3-4）。
△ 大衛此刻承認了自己的罪，但不是因教義要求而應付神的質問，可以從下列字義中看出──
(1)陳明──詳細敘述、傾心吐意向神坦白；不隱瞞自己的惡。
大衛向神陳明自己的罪是，「我要向耶和華承認我的過犯」
(2)承認──知道；原文是同義詞
詩五十一3節 因為知道我的過犯、我的罪常在我面前。
△ 在神光照之下，「知道」自己犯了過犯，就會起動向神「承認」。
大衛向神傾心坦白自己的罪，求取從神來的力量釋放自己心中沉重的罪擔。並且信心相信神沒有離棄他，仍在神的同在裡，得著極大安慰而歡樂。
△ 大衛更多敘述向神陳明自己悔罪的深度，「我的罪常在我面前」──
我本是罪人，離開你時常會犯罪，出於我犯罪的本性。
※ 真實的承認不僅是用嘴唇，而是一定要有破碎的心和降服的意志。
認罪並不是只為罪找藉口，或是為了尋找一條出路逃避罪的後果。
2. 不認罪──遮掩罪過
如果我們掩蓋自己的罪而不承認，那麼神必定懲罰我們，直到我們降服。
我們背逆的時間愈長，我們蒙赦免後所要面對的困難（包括內心傷痛的醫治）愈多。
羅四7-8節引用本詩32:1-2節，有4個字詞──
(1)赦免──提起並帶走（利十六8.10；約一29）
(2)遮蓋──就是隱存、看不見（詩一○三12；約壹一7/9）
(3)算為──歸在某人帳上；我們是在愛子裡被接納（弗一6）
門17-18 保羅為阿尼西母請求腓利門接納他，他的虧負歸在保羅帳上。
三、潔淨 6-7節
罪會奪去我們心中的喜樂（詩五十一8/12）
字詞釋義──
1. 虔誠人──是那些藉信心經驗到神救恩的慈悲與愛的心，信靠神的慈悲與赦免的人。
6-7兩節強調神對悔改認罪的人的照顧
※ 有一點我們必須認識，神並沒有庇護及縱容大衛，但是神確實照顧他。（撒下十二15/18）
這點認識非常重要，否則我們以為我可以犯罪後悔改，然後再犯罪再悔改，反正有神赦罪之恩，如此動念就與神的聖潔無份了。
2. 6節中有兩個「時候」
(1)當趁耶和華可尋找的時候祈告祂。 賽五十五6代下15:2
△ 「時候」對我們人生機遇的掌握非常重要，也與我們與神相遇光照來的蒙福關係極大。（詩九10、箴八17、詩六十九32、摩五4、西三11）
△ 大衛在他數個月不順服，閉口不認罪中失喪了他的信心；我們不認罪就會失喪了信心→踰越了神旨意→只有行在神光明中，才會對神產生信心。
△ 我們一生中不知失去了多少個「時候」，重覆地回到自我生命的原點上，在那裡積蓄了太多的自我重擔，一直得不著神賜福與安息。
(2)大水泛濫的時候
此是指環境惡劣──世界用牠權勢控管的處境包圍著我們；罪、軟弱、疾病、願望的落空，種種切身問題等，好像四境都是困難與憂慮，捲起可怕的浪濤把我們淹沒。
3. 7節 得救的樂歌
(1)得救──不是指初信的得救，而是在處境凶惡的波濤危急中拯救。
(2)樂歌──心靈喜樂的詩歌。
大衛藏身在神的照料中，沒有被大水淹沒，苦難沒有把他拖拉入四境捲起的浪濤中’反而把他建立起來。
我們要留意，「以得救的樂歌四面環繞我」是神對每個兒女的真實應許。
羅十四17. 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義，和平並聖靈中的喜樂。
神的國──是我們在世時神賜給的屬靈範圍，是神公義屬性而賜下，聖靈在其間在其間運行，帶給我們平安、和平、滿足（約十五11、三29）帶下安慰（腓二1-2）、安息、平靜、喜樂。
聖靈賜下的樂河──詩卅六8、十六7、11、賽四十八18、詩四十六8-10、六十五9、出十七6、珥三18、歌四12.15、創二10、賽四十四3、五十五2、五十四8。
神釋放信心能力
一、前言
林后十4/5. 我們爭戰兵，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破撒但堅固營壘。
將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破。
兩節說兩個重點：
(1)在神面前有能力
(2)可以攻破撒但堅固營壘、各種計謀、各種攔阻人認識神的自高之事。
二、我們不是屬血氣的──乃是在神面前有能力
1. 屬血氣的──肉體情慾
西三1-8. 1節說與基督一同復活；復活 →
就有領受基督復活能力去求上面的事； 上面的事 → 是你原本屬天的位置，在地面上你也在這個位。
(1)5節 治死在地上的肢體；治死是很強烈的字眼，律法是處死。
(2)8節 棄絕、脫去
△問題是如何治死、棄絕、脫去？
2. 在神面前有能力
※ 我們要去領受神的能力、去攻破撒但種種作為
撒但的作為總是破壞或攔阻我們認識神在我們生命之旨意。
這是個很重要課題，我們不是只得救，然後做個基督徒。
撒但破壞攔阻我們在神裡面生命成長，不單單是罪，更是我們生命特質的呈現，對神認識遲頓，對真理模糊，對神感受上不敏銳。
探討這方面的知識與認識，要掌握它的系統，需以創一至三章開始，是它的根源。
創二下 神的禁令：人在伊甸園受試探失敗後墜落的故事。
人受造時 神給人自由意志
人 神的範圍 人有自由意志
離開神的範圍 人 蛇
（創三1-6）
1. 在創一、二章中 人在神的範圍裡
(1)有自由意志（神給的）
(2)人自由地在神同在裡享受，靈性沒有受到墜落影響。
(3)雖然有時會軟弱，但很快回到神的靈性位置上。
這個“回到神的位置上”，就勝過了自由意志來的軟弱；這也是我們今天靈性成長之關鍵──要以神的角度，也即我們靈性的位置與神應許話語相合。
2. 創三1-6. 墜落後人離開神的範圍
(1)墜落後人把神在人身上主權擠開，用墜落後撒但誘惑來的主權代替。
(2)神給人的自由意志，墜落後不再有了，現在是墜落後的自由意志。
(3)人陷在撒但罪的權勢之下，成了罪奴。
※墜落後人離開神範圍，人就無法自己起來回到神面前。
三、人回到神面前，是藉主救恩賜下信心，是神釋放信心能力回到神面前。
1. 主經過十字架受苦、受死、然後復活。
(1)得勝了仇敵，釋放信心能力給我們，攻破牠的一切欺騙攔阻之技倆。
(2)主復活到神面前，也給我們權柄位份
弗二5/6、啟一5、五10
2. 來十一6. 人非有信，就不能得神喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。
此節中三處的“信”是信服之意。
(1)人非有信──信服神
(2)討神喜悅──因為信服神
(3)到神面前──必須信服神
(4)信祂賞賜那尋求祂的人──
尋求“即尋找認識神，也是要信服神才尋求”。
不信──就是有疑惑、懷疑，是撒但給人的，人要有能力移開撒但作為，此能力是神釋放信心而來的。
來十一5. 說到以諾對神喜悅
創五22 他與神同行300年
24 以諾與神同行，神將他取去
來十一5. 用了更多話語來復述“以諸被神接去”
※同行──讓神管理他的生活，把自己放在“神的位置上”西三1-2。
四、太十四22-33
26節 很多人不認神，將祂當作鬼怪。
可六52. 這是因為他們不明白分餅的事，作者說他們心中愚頓。
24節 彼得對主說，我要到你那裡去。
彼得先是對主有信心，只看主自己，彼得下船，走在水面，走向主那裡去。
1. 信心對我們來說，要去運用，先要專心仰賴主。
詩八十六11（專心敬畏）、十六8（常擺在我面前）、書廿三14（一心一意）、申卅六16（謹守遵行）、王上十四8（一心順從）。
2. 信心有動作、有行動
(1)彼得說，我要到你那兒去→信心有吸引力，他被主吸引。
主說，你來吧！→此句主釋放信心能力給彼得。
我們要先渴慕主，專心注目祂、愛祂，此是被祂吸引。
主看我們因愛祂，祂也被我們吸引（主也走向彼得），就釋放能力給你。
(2)彼得信心有行動→是信服主。
3. 風浪起來，彼得害怕。
誰做的？→撒但做的。
許多在處境中對你發生的事，都是使你陷入疑惑、懷疑、不信的負面心態、受捆綁，甚至整個心思被禁錮，沒有了創造性、啟發性之心靈活動運作。
不信→我們在處境中，離開了主的範圍，如同在伊甸園中撒但攻擊試探入一樣，在人類歷史中，不斷重演，傷害人的心靈。
例舉見證→韓國青年走水面
(1)信心能力是神釋放的
腓二9、彼前三18、林前十五5/6、羅八11、林前六14
(2)信心有吸引力。 耶卅一3、何十一4
※兩者在我們信心生活中常有奇事發生
4. 撒但在處境中，盡其所能用各種計謀、欺騙攔阻我，拉我們離開神同在範圍；我們生命很多不是直接來自罪的問題，而是生命特質，它們是從墜落後種種錯謬信念放在我們心中。我們要有這認識與知識；在主救恩同在裡，把自己思念放在神應許的位置上。
受苦難
神兒女常有遭受苦難。
我們中有的現今正受苦難中，有的已經歷過苦難，有的尚未經歷。
本篇是從約伯記探討苦難對我們的意義，神的目的為何；盼對正受苦難兄姊帶下神同在安慰不失去信心。對已經過苦難的兄姊從回顧中更清楚明白神旨意，持續跟隨主往前走。對尚未遭受苦難的兄姊提供神心意話語預備可能進入苦難。
一、約伯記大綱
1-2章 正直人約伯遭受苦難
3-31 與三友的對話
32-37 以利戶的議論
38-41 神的回應
42 約伯蒙神加倍賜福
二、一章 天上布局與約伯受苦實況
1. 1:1-3,5 約伯的介紹
(1)1:1 約伯完全正直、敬畏神、遠離惡事是本書關鍵句子。
1:2 其中數目字是約數，不是恰巧都是整數。
(2)1:5 約伯為兒女向神代禱，常常這樣行。
2. 1:6-11 諸神被召至神面前開會，撒但也參加與向神挑戰控告約伯。
(1)1:6 神召眾子開會。
眾子──天使與撒但 詩八十六1
(2)1:7 撒但在地上走來走去。
撒但專在地上製造不安、讓人煩躁的處境，帶給人憂慮。
憂慮──從外面來（世界處境、仇敵）。你心裡因此會害怕、不安、困惑、疑慮，積蓄很多情緒的話語，要找人說出。
憂慮是以困繞的想法折磨自己。
(3)1:9-11 撒但向神挑戰的理由
神允許撒但毀丟約伯所有一切，但不可加害於他（12節）
3. 1:20-22 約伯失去所有一切後對神的回應
(1)1:20 約伯便起來──不是沮喪被打倒下來。
撒裂外袍──表示對兒女及僕婢死亡悲傷哀慟
剃頭──保持對神清醒敬畏的頭腦
伏在地上敬拜神──在神面前謙卑的心態
(2)1:21 發自內心對神敬畏的話語
4.約伯受苦中仍然現出“完全正直、敬畏神、謙卑、遠離惡事”的靈性特質。
(1)一章中地上呈現的約伯受苦畫景，與天上佈局的實景成了對照。
(2)字詞字義──
正直──從神的公義屬性延伸而來，成了生命中受稱贊的特質。
敬畏神──不敢輕易有絲毫不敬重神的意念；持續依靠神、緊緊依靠神、處處依靠神、時時依靠神。
1:21 賞賜的是耶和華，收取也是耶和華，祂的名應當稱頌。
謙卑──內心完全安靜、沒有煩惱、不急躁、發怒、傷心、失望。
謙卑是從天上來，我們無能謙卑，也做不到；謙卑就是基督（太十一29）。
騙傲──是撒但的毒氣進入我們心裡面，也吹在這個世界上，因此全世界都走在驕傲的道路上，大家都有驕傲的樣式。
※ 基督把天上的謙卑帶到地上來（腓二6-10、賽五十三7-8），為要拯救我們脫離魔鬼所發出的驕傲。
※ 驕傲是從人的墜落帶出（創三1-6），也帶來現今世界處境中之戰爭、飢荒、天災、人禍、疾病、死亡、家庭破醉；人集中狹窄的心思自求安全滿足而離棄神→苦難並不是單單指個人犯罪受的懲罰，而是全世界都落在苦難的處境中，人人都不能躲避開而期許安全。
(3)正直、謙卑、敬畏神──讓神的能力覆庇我們，撒但就沒有工作的空間，就遠離了惡事。
三、二章 撒但再次挑戰神對約伯的肯定
1. 約伯身體受撒但攻擊
(1)2:6 神允許撒但攻擊約伯身體，但限制牠要存留約伯性命。
(2)2:7 約伯全身長毒瘡，拿瓦片刮身體；現代人可能用長指甲刮。
2:9 受鄙視、孤單。
(3)約伯對神的回應
2:8 坐在爐灰中──卑微、謙卑。
2:10 從神得福，也該從神受禍。
2. 約伯妻子的對話（9節）來自很多現今屬世追求基督徒的代表。
※ 自我本位要求神認同，無能力起來領受明白神旨意，或被拯救脫離驕傲是本章突出議題──
△ 賽六1-8
(1)6:1 神寶座現出的尊榮
6:2/4 撒拉弗圍繞寶座頌讚敬拜，震撼聖殿。
(2)6:5以賽亞見狀說，禍哉，我滅亡了。
※ 先知原先與我們一樣平凡，心中有很多的話語、批判、看法；自我本位認識神遇見神時，神使他謙卑。
※ 我們信神，神就應該順我的心意，不該把苦難給我。更不該要我付出經煉苦難的代價？
四、三章至卅七章 對約伯受苦與受神罪罰的議論
三章──卅一章 與三友人對話
卅二章──卅七章 以利戶插入
1. 本書體哉一、二章是散文體，三至四十二6節是詩歌體，四十二7-17敘述文。
2. 約伯三友都是年老的好友，原是見約伯一夕之間遭受大災變，要來安慰他。
他們同約伯一樣，不知道在一、二章中天上發生的事件面貌。他們執著地認定約伯受苦是因他犯罪。
在整個對話發展過程中，很快地看不出他們對約伯的同情、憐恤、誠摯的悲傷情感表露，卻成為約伯難以忍受的苛責。
3. 在對話過程中，三友自認是替神與約伯辯護，卻也大大表露各自個性與人的特質，這方面也給我們帶來很大啟迪與教訓，因限於篇幅，只能極簡略地把三人的突出特質整理如下──
(1)以利法──主觀己見，他只忠於一個對神的看法，卻十分狹窄而固執。
(2)比勒達──維護傳統，不願被改變與革新，他對神的認識非常死板。
(3)瑣法──是個宗教教條者；對神認識非常型式化，持守宗教教條。
4. 以利戶插入──年輕人的論點
他的議論之點也是定調在約伯受苦是因約伯先前犯了罪；他獨自發表，共計六章，約伯沒有與他對話。他獨排三友及約伯的論點，提出自己獨特見解。
他是有智慧、能從神的高度來探討約伯受苦──
(1)他進入約伯心境去同情、理解約伯，提出較貼近神的看法──約伯因罪受苦不是只限於受神懲罰，神最大原意是要管教人，在管教中神有恩典，讓人心靈重建。
(2)他說，神的管治出自神的主權，神滿有恩典，顧及全面，能洞察微情，無不對我們有益。
※ 見證──
筆者自身早年受家庭變動及時代來的受苦，因此特別對聖經中苦難議題加以留意。在讀約伯記過程中，初時靈性生命尚不很成熟，喜歡把約伯三友與以利戶的個性不同的點存放腦中思索，對年輕的以利戶頗加讚賞，對三友人的個性特質加以排斥；自認自己是屬於以利戶型，很客觀而不狹窄，心胸寬闊，並以此來建構自己的形象，卻成了日後不願拆丟的自我偶像。然而，在婚後面對妻子的家庭生活各方面上，暴露出自己身上有更多的三友特質，而妻子在生活中某些方面，也被我發現約伯三友的固執特質。我們一方面是在仇敵黑暗的世界處境中生活，另一方面墜落來的驕傲毒氣侵蝕心靈，都無力能去脫離虛假狹窄的自我。
五、卅八章至四十二章6節 神的回答
卅八1 神在旋風中回答約伯；卅八至四十一章神在約伯與友人並以利戶的發表議論時，突然介入，讓對話與探討被迫停止，而將整個約伯記帶入高潮；茲將這段神的回答內容，較具體地從分小段中認識。
38:1-18 神與大地關係
38:19-38 神與穹蒼的關係
38:39-39:30 神與活物（獸與飛禽）的關係
41章 神與人無法制服的兇猛動物（鱷魚、河馬）的關係
（河馬與鱷魚代表叛逆神的個別原始發動的力量，但都在神制服治理之下）
在神整段回答中，都沒有給一、二章中約伯受苦的因由答案，神回答的結論似乎讓我們失望。
我們往往認為神應該要愛我們（前題是祂自己起意要拯救我們），尤其我們有難處相求祂時，祂應該即刻就聽到了，且馬上就要給我們答案，替我們解決問題，甚至祂要立刻起來破除撒但對我們的攻擊。
然而，我們卻疏略了苦難不是神做成的，是我們「不該」把責任堆在神身上。
※神回答的結論是一個沒有答案的答案。
1. 神沒有給我們受苦問題的答案
我為何遭受別人所沒有受到的患難、疾病、問題？對我不公平。
(1)神在回答中卻展示了祂創造與管理這個宇宙世界的大能，給我們提供完全的依靠與保護。
(2)神在苦難中與我們同在，祂進入我們的苦難中，祂的手進行工作主要不是解決我們問題，而是帶我們成長，祂允許與我們一同向「未知」的未來往前走。
(3)我們在苦難中只看到受苦的這一刻，但此只是神命定給我們永恒生命中之一刻而已，神要把我們帶進最終生命的終點，在此終點我們展現的生命樣式，帶進天上。
在天上神永恒同在裡，我們生命樣式的獎嘗與我們在今世活在神裡面，屬天生命的份量成正比例。
(4)在苦難中，神不間斷地給我們恩典，與我們一同經過，帶我們長大，都是祂對我們的憐憫，不是祂的責任工作。
2. 苦難對我們的意義──
(1)我們在苦難中，神與我們一同受苦
賽六十三9、彼前四1、羅八17、腓三10
神應許我們在那裡（在受苦中），祂也在那裡（約十四28）。
(2)神顧恤我們在世所受的苦難
詩卅四19、九13、四十四24。
(3)苦難的經歷，神施恩的手帶我們長大，其過程中──
△ 清除我們自我本位起來認識自己，認識神；生命進入與神相遇。
△ 拔丟我們心靈自封的門閂
我們以為要去防範撒但靠近攻擊我們，卻不知道自己更多在防衛神，怕神闖進我們不想讓祂進入的心靈那個部份。
(4)不要讓自己從苦難中脫身，不去經歷它，而失去神在苦難中賜的福氣。
△ 進入苦難，讓生命脫胎換骨。
△ 受苦改變我的個性。
“葡萄壓成酒，橄欖榨成汁”，受苦對我有益（詩一一九71）
(5)神施恩的手帶我們長大 ──
△供應的手 詩123:2, 104:28, 21；145:15/16，珥-20
扶持的手 詩63:8, 139:9/10
引導的手 詩139.9. 受教的手 來12:8
五、聖靈工作與苦難
1. 得救後，我們的生命很多部份仍然在黑暗中，苦難能讓我們脫離，是藉聖靈工作做成。
2. 在苦難中不要去思索及分析因由，或不公平；順服在神的大能下，如同神回答約伯的。如此的順服信靠，我們的生命也將經歷靈火的潔淨。
(1)這股靈火叫我們溫暖，能進到我們生命每一部份，甚至是我們靈魂最黑暗的角落。因在苦難中經歷神，與神相遇中由聖靈賜下的。
(2)慢慢地熔丟生命中個性的雜質。
(3)拆去自發的心中對神防衛的門閂(key)，讓聖靈烈火燒燼自己建構的巴別塔，自我偶像（由自我形象而來），及建在沙土上的虛假產業。
3. 苦難改變我們在這個世界時代中之冷漠──
聖靈增強我們的生命力，讓關懷及水載自己和別人需要的容量增大（弗三20）。
△ 冷漠（太十一16/17）──
(1)生活的壓力加上內在疲乏。
(2)如此，易把關懷的焦點慢慢狹窄集中在自己和家庭的需要上，選擇自我保護、自我滿足、自我中心生命成了一潭死水（不是活水），被自我捆綁、窒息。
在現今世代中，要突破自我是不可能的事，需要聖靈充滿幫助（弗三20）
※ 進入苦難中，聖靈更易做成此突破工作。
滿足主心意的服事
經文：約十二1-8（可十四3-9）
一、前言
四福音「基督生平」主最稱贊的有四個人
1. 二位有信心的外邦人──羅馬軍官百夫長（駐防）與迦南婦人。
2. 二位猶太婦女──一位是伯大尼的馬利亞，另一位是有罪的女人。
二、經文的背景
這段經文記載主最後一星期進耶路撒的第一天。
1. 耶穌與門徒是從約旦河外低加波利地起程，沿約旦河谷走向耶路撒冷。
2. 這是主生平的最後階段，神的旨意堅定不移要祂往十字架路上走去，此時撒但權勢（猶太地的宗教領袖）受到威脅，他們瘋狂起來攻擊攔阻主，試圖破壞神的計劃，敵對殺害主的氣氛非常濃厚。
三、伯大尼的晚餐聚會
這個溫馨愛的晚餐，是主進耶城前先在離耶城極近的伯大尼一個家庭進行，卻是籠罩在黑暗來臨的低壓氛圍中。
1. 1節 是在一個長大痲風的西門家
明顯地這也是一個因感恩而接待主的主人。
馬大、馬利亞全家（包括拉撒路）都與主和門徒出席。
2. 2節 提到馬大伺侯──
從路十章 看，馬大接待主與門徒備極辛勞，她這次必定也是主廚，為至少17位客人備席（16＋1）
(1)路十章那次的接待，她忙亂抱怨，甚至氛咐主叫馬利亞幫忙’主說，「馬大」你為許多事思慮煩擾，但馬利亞已經選擇那上好福份。」
(2)約十一 拉撒路病。主去看她時，她仍然抱怨主應早在這裡，我兄弟就不死（約11:21）。
主說，「你兄弟必不死。」主並且接著宣告說，「變活在我，生命在我（原文我就是復活，我就是生命），信我的人雖然死了，也必復活。」
但她並不接受主以復活來安慰她。
27節，她說：“主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子”。
※此時，她的回答與主的話聯不起來（一個東，一個西）的信心。
(3)現在（約十二）她進步了，沒有煩惱，主已替她拿開愁煩。
※ 但這個進步是在與主親密關係為前題；我們在處境中大多都在煩惱與愁煩中，家庭、小孩、工作，甚至夫妻相處；我們也往往把問題堆在主身上，「主啊，我也常祈告你，你為什麼不馬上替我解決？」
主不是被我們拿來解決問題用，主要我們放下問題，運用信心專注愛祂，祂與我們一起，祂的手帶門從問題難處中長大。
四、這個經文中，無論從約翰或馬可，我們都很易看出經文可分成三個突出的部分：馬利亞用香膏抹主，突出門徒對此舉動之反應，與主替她辯護並讚美；我們現在先來看門徒的反應。
可十四3/5 馬利亞用香膏澆耶穌的頭，門徒中有幾個心中不喜悅（約翰說的是猶大）
6節 她在我身上做的是一件美事。
馬可福音編排這段經文中(3-6)，在三個不同人物之動作上，顯得比較簡潔與緊湊的連接，這是馬可福音的特點。
1. 我們的確對門徒這種反應不解
他們 為什麼對馬利亞如此熱烈地愛主的舉動，他們卻顯得相對的冷漠、吝於讚美，甚至是譏諷？
1-1 可能是大男人主義
男人優越的特質使他們不去稱讚女人，盡量矮化。
1-2 見證例子
1-3 他們在此場合談論卅兩銀子的價值，實在有夠離譜。
大男人對女人做的最好事，就是這個態度；這也可說上面見證例子外，另一個見證特例。
(1)何用這樣枉費香膏呢？（4節）
(2)可以用來周濟窮人──很能領受主的教導
1-4 約翰福音說門徒就是猶大
約十二4 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的猶大
5 這香膏“為什麼”不賣卅兩銀子周濟窮人呢？
(1)他是個賊，只帶錢囊，常取其中所存的
（不一定是伸手入袋中取錢，此處是說他貪財）
(2)更大原因他原是奮銳黨的人，該黨的人有強烈的猶太宗教意識，要推翻羅馬外族統治，且是藉著暴力革命完成。
(3)他跟隨作耶穌門徒，初時以為耶穌可以達到他的理想目的，後發現（三年中）耶穌與他理想不合，對祂產生不滿，撒但因此將賣主的意思放在他心中（約十三2）；猶大的話語如同地獄射出深暗的仇恨。
※ 門徒不單是大男人主義，對女人優越感，且對主的話不敏銳，在南下的路上，主三次對他們預言自己將遇害，被敵對勢力釘死十字架，且三天後復活，他們沒有感受。而馬利亞卻感受到主的心，她用香膏膏主，主說她是為我安葬之用。
2. 可十四6 三個人物中，現在出現主說話。
主的話意思是，「當我與你們在一起時，先要滿足我的心。」
2-1 這是這個故事的關鍵話語
(1)多少時候我們只求把事工做好，卻與神沒有關係。
(2)我們服事人，帶領人完成事工，卻不在與父愛的關係裡。
2-2 路十五12 小兒子說，父親把我當得的產業給我。
小兒子把父親當作給產業的人，不是在父親的關係裡。
這個社會──接近未世時代，也出現了多少不在父子關係裡的兒子，他們也有類似這故事中的兒子。
有人說，不是要兒女孝順父母，而是父母要孝順兒女。
更有人說，酒是兒子的父親（過年快到了，渴酒嗎！）
12節下 父親就給了他
父親慷慨給了兒子，但父親卻傷了心。
※ 我們看重做工的恩賜、能力、話語──統統給我，使我去完成事工，證明我有能力、有價值。
卻把我們帶到自我中心的路上走，與父親距離更遠。
五、馬利亞打破玉瓶，把香膏抹在耶穌的腳上（可十四3 澆在耶穌頭上），又用頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。約十二3
馬利亞不是領袖型人物，去做大事工的人。
但主卻稱讚她的服事，普天之下，無論在什麼地方傳福音，都要記念這女人所做的以為記念（可十四8-9）。
她的服事滿足了主的心意──全心愛主。
1. 路十39 馬大忙碌，馬利亞在耶穌腳前坐著聽祂的道。
※ 安靜獨處，默想主的話──進入靈與話裡的交通。
靈修操練中最基本的。
約十一 拉撒路復活故事中，馬大與馬利亞見主時都說同樣的話。
「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死」，但兩人表達內心情感卻不同。
(1)馬利亞遵當時猶太人習俗，為所愛的家人憂傷，必須在家7天，主囑咐馬大回家叫她，她才離家；她素常是安靜獨處的人。
(2)馬利亞見主後，就俯伏在他腳前（悲傷時仍然敬拜），而馬大卻是面對面站著與主對話。
(3)馬利亞見主「哭」了，而馬大沒哭。
※哭是激動與情感的表現。
而在此屋裡，她再次用激動與情感表現她專心愛主。
2. 詩一三二7. 我們要進他的居所，在祂腳凳前下拜
8. 耶和華啊，求祈興起，和你有能力的約櫃同入安息之所。
字詞解釋──「居所」── 代下六21（25.33） 求你在天上的居所垂聽。
「安息之所──賽六十六1，天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，哪裡是我安息的地方呢？
「腳凳」──132:7-8中 約櫃是神的腳凳。
馬利亞是在主的腳凳前專一用「心」敬拜祂；而聖殿、約櫃只不過是天上居所的代表。
※ 在舊約中，神對以色列選民的教導，最多用字就是「心」這個字。
代下七16節 我已選擇這殿，分別為聖，使我的名常在其中，我的眼，我的心，也必常在那裡。
(1)當你敬拜時，神要看你的心。神說，用我的眼，我的心看你的心。我們的心要安息在神裡，成為神的居所，讓祂安居在你心中。
(2)馬利亞靜坐在主腳前，用最貴重的香膏完全獻上澆在主的腳前，也澆在主的頭上，然後用頭髮去擦主的腳，讓整個被黑暗權勢籠罩的房間滿了香氣，把這個滿了「愛」的心帶到主釘十字架上。
※ 這位主要為我們釘死十字架，主沒把預言直接對她說，但她從間接中聽進心中，她全心專一愛祂，非常不捨，有了行動為主做最美的事。
基督降生
前言：從馬太一、二章及路加一、二章讀基督降生
基督降生，聖經中記載只有馬太與路加福音書；原因是馬可書論到的是耶穌為僕人，而約翰福音說的是耶穌為神的兒子。僕人與神兒子都不去記載他們的降生。
馬太福音是寫給猶太人看，記載了耶穌是「王」，王的地位尊貴，所以開頭第一章就寫到他的家譜，並寫他的降生，二章說到嬰兒耶穌的遭遇。
一、太一18-24. 耶穌基督降生
主的降生是劃時代的大事，人類歷史的新紀元；創一章說到聖靈運行創造了天地（-3），而主的降生也是神把墜落敗壞的世界重新建造的大工程，一點也不亞於最初天地被造。是藉主道成肉身來到世間執行，並由此進入人類歷史裡。
1.有一個問題，基督為何成為人？
(1)人罪的嚴重性與無限性
人在肉身中犯罪，罪的工價乃是死，必需受神的公義審判（羅六23、來九27）；罪人必須償付對罪的刑罰。
罪與神的忿怒對立
→神發盡怒氣（滿足），才會止息
→神的公義必帶來對罪的審判
(2)創三1-6 人墜落，把自己賣給了撒但做罪奴，卻欠了神的罪價；撒但沒付工價給神，也不會為人代付罪價給神。
(3)神屬性的慈愛，讓祂要起來拯救人從罪奴，綑綁中得釋放，設立了無罪的耶穌為人付罪價給神；但犯罪的是人，所以耶穌必須成為人，道成肉身，進入人類歷史執行救贖工作。
※ 因此，耶穌降生是個好消息，帶給屬天的喜樂、平安、恩典給普世的人。
2. 太一18-24 是從約瑟角度來看主降生在當時代發生之相關歷史事件，而路加一、二章是從馬利亞信心角度來看。
18節 懷孕給約瑟帶來困擾，也帶給我們現今讀者帶來困擾；無論從社會觀感、科學觀點來說都不通；但對我們這些神兒女，能以前面“基督何為人？”看到它是神心意作為：
(1)聖靈把真理帶給人，讓人知道這事件是父的救贖作為。
(2)聖靈也使人看見真理──這執行救贖工作，在世上道成肉身真實的成就。
(3)藉著主，所成就的降生，傳父教訓、醫治、傳天國福音、受苦受死、復活，讓人更完全清楚這個真理。
這個認識是藉著聖靈，使真理進入人的心，生命得著改變、轉化、調整、成長。
-21 天使在夢中對約瑟說，她將要生一個兒子，你要給他起名耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡中救出來。
這一節新約中第一次說到耶穌是救主
賽九6-7. （撒下七12-16、詩一三二11-12、亞六13、何三5、但七14）
-2★ 約瑟夢醒了，起來就遵著天使吩咐，把正訂婚一年期限中之馬利亞娶過。
二、太二章 歷史事件簡略
(1)博士朝拜──是在主出生後一年
(2)希律殺嬰 （伯利恆四境所有二歲以內男孩殺盡），約瑟帶全家至埃及。
(3)大希律死，回到拿撒勒。
拿撒勒城的介紹──
(1)一座小城，風景優美；在山上
(2)交通折衝地──耶京至推羅、西頓，及敘利亞、波斯至埃及要道。是出名的繁華小城。不是不出名被人看不起的小城。
(3)約一46.拿但業說，拿撒勒能出什麼好的；因該城是當時代腐化的小城。
三、路一章
1. 天使向馬利報佳音，預言耶穌降生 一26-38。
馬太一、二章說的是約瑟娶馬利亞及當代發生之歷史事件。
※ 路加描述耶穌降生是很深的聖靈工作，沒有任何人的作為，也沒有外邦神明的神話，天使現在是在拿撒勒向住在當地的馬利亞宣告；我們要特別留意，在這個腐化的城市中有一個安靜、敬虔在主前，純潔、和平的馬利亞。
本段可分為三小段──
26-29天使問候；30-34天使的宣告；35-38天使的解釋。
26節 蒙大恩──因著30節的宣告，她領受了神特別的大寵與同在。
29節 天使的問候，實在令她無法相信。（驚慌）
31節 天使宣告──你要懷孕生子；給祂起名耶穌。
起名耶穌，與太一21節同；這句宣告對馬利亞是信心挑戰。
34節 馬利亞說，我沒有出嫁怎麼有這事呢？
她的回答是很自然的，不是要藉她出生的事實挑戰，而是對主這種方式降生挑戰；因為這樣宣告本身，很可能為馬利亞帶來(1)不良的社會影響(2)必會使約瑟誤會(3)也很可能失去她的聲譽；照律法她會成為不法犯罪的女人，要用石頭打死（申廿二23/24）
35節 天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，你所生的聖者叫做神兒子。
(1)你所生的聖者，叫神兒子──是從神生的；約瑟只是養父。
(2)至高者的能力要蔭庇你
蔭庇──原義是庇護、遮蓋、遮蔽。
出卅三22 我的榮耀經過這時，我必將你放在盤石穴中，用我的手遮掩你。
這節不但說到神有能力，也說到神的榮耀將你隱存、保護。
-37. 提到伊莉沙白已懷孕，是為增強馬利亞之信心。
-38. 馬利亞的反應是(1)相信順服(2)接受(3)以信心行動──實際行動來成就神的計劃。
※她是單純信實的女子──對天使許下諾言，就用信實的行動使之成就o
-39. 馬利亞就起身，急忙往猶大山地去看望以利沙白增強信心。
四、路二章 耶穌降生
1. 出生在伯利恆 二6-7
路得記中之伯利恆在士師黑暗時代，全國道德淪亡之際，仍保存了一處尊貴的愛與敬虔信仰的一群小民。
它是一座山城，面向地中海吹來之晚風，山腳下是一片平原，山坡地崎嶇不平，斜坡山谷是草原、有農牧與畜牧。是神特別恩寵的地方。
2. 歷史事件 二1-5
(1)約瑟與馬利亞二人都是拿撒勒長大。
(2)羅馬該撒奧古斯都下令報名上冊，此時羅馬勢力延伸至猶太地。
上冊是為了清理財產記錄抽稅。此事羅馬統治下的猶太地從沒有發生的事，據說是因猶太省新成立之故才有此政策。
(3)耶穌父母因此隨著許多散居在外的同胞同鄉都回到了故鄉伯利恆報名上冊。
3. 馬槽──道成肉身之象徵
(1)二6. 客店房間住滿了，而牛羊因天高氣爽放在野外羊圈過夜；店主就臨時把畜棚開放，供貧苦的旅客住，耶穌就在馬厩出生，而嬰床就是馬槽；而馬厩發出之特殊難聞的氣味，充著嬰兒耶穌。
(2)耶穌出生時，非常平靜、無奇；只是個清貧家庭孩子的出生；沒有人照顧母親馬利亞，是馬利亞自己用布將耶穌包起，放在馬槽裡。
然而，這件事在天上都是大事，天父與天使都在仔細察看。
4. 牧羊人與天使
路二8-15. 牧羊人夜間按更次看守羊群
(1)兩種羊圈──此處是野外羊圈，是就地取材，用石頭砌成，露天，只有一個進出門。
(2)夜間，按更次看守──應是秋高氣爽的夜晚，野地有地中海吹來之晚風，牧羊人輪流在就地自建之羊圈門口守望著；此畫景與傳統主日學掛圖之畫景稍有不同。
(3)天使報佳音是在此祥和、潔淨之野地對著善良、純樸的牧羊人。
(4)福音與我們的處境──除去罪、領受和平、祥和。
5. 牧羊人傳好消息 二15-18.
(1)二15. 他們不是只自己得著天使傳的好消息，當做自己特殊記憶存留而已，他們急忙往伯利恆去證實天使所指令他們的，見到嬰孩臥在馬槽裡（16節）
(2)既看見了，就把天使論這孩子的事傳開了(10-14)。
(3)這群牧羊人是上帝從世界中最卑微，卻是誠實、純樸的一群貧民，但他們親近上帝，成了上帝揀選的人。
預定與揀選
神對人的揀選和預定，一直是神學上探討的一個題目（羅八28-30；彼前一1.2.、一20、二8；羅九10-13、14-16）；聖經上這個題目被提出，目的原是神對我們每個兒女做出堅定的保證，祂豈定的旨意是永遠不改變，救贖的恩典對我們是持續不斷的。
但在教會中傳遞這個蒙福的議題時，卻被許多弟兄姊妹私下誤解成「我的得救是否是在神預定旨意目的中。」的心理難題。
本篇「預定與揀選」的撰稿，係透過上述經文中之「被揀選」、「預先知道」、「預先定下」、「召」與「應召」等議題的探討；盼望能讓神對我們美好心意顯明在我們心中，祂揀選我們一定會看顧照料我們，無論我們處在順境或患難之中，祂都為了我們的好處，而與我們同在。
一、神的揀選計劃
1. 神的旨意
弗一4.5. 就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，又因愛我們；就按著自己意志所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子名份。
羅八30. 預先所定下的人又召他們來，所召來的人，又稱他們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀。
羅九15. 我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。
上述經文中，得出以下三點
(1)神的旨意（救恩計畫），在創世之前就預定和揀選。
(2)神主動先預定人蒙揀選。
(3)出於神的恩典與憐憫。
2. 神的主權
(1)認識神
人是神創造的，如果神不主動啟示祂自己給我們，我們無法認識祂。認識神是知道祂的屬性，祂的反應，祂的旨意。
(2)神的權威
權威是有位格的，真理是神啟示祂自己，真理永遠是對的，是霸道的。神永遠不改變。
(3)透過救贖認識神
基督徒是透過神揀選的救贖來看人的敗壞，看到蒙召的人被改變。看到人無力自救，認識神拯救的主權。由此進以思想神的一切。
二、神施行揀選的拯救
1. 神揀選主權的施行
神創世之前即預定與揀選（弗一4.5）
神創造人時可以──
神 （神的主權）
造人 不造人
造人與不造人都在彰顯祂的慈愛
聖父、聖子、聖靈三位一體的神，是完全自我滿足的；祂不缺什麼，彼此間滿溢著愛。
神怎麼做都是對的，神也可以不造我們
不一樣的人 （創一26.:7）
墜落 不墜落
救贖 不救贖
神不救贖，並沒有違反祂的神性；神可以主動救贖，也可以主動不救贖。
神可以主動不救贖，是救贖論的重點。
同樣，神做審判時，不管祂怎樣審判都是對的。
2. 神揀選的拯救，完全是祂的主權
神憐憫誰就憐憫誰，祂恩待誰就恩待誰（出卅三19、羅九15）
祂不欠人什麼，祂把恩典只給祂揀選的人，你不能說祂不公平。
太廿1-16 葡匐園的比喻；耶穌說整天做工的，我給他一塊錢是合理的，因為原先講好的。黃昏時才來的，我也給他同樣工資，我要把錢這樣分給人，你為什麼眼紅呢？
※ 神揀選的拯救，是論及神對那些能回應祂設定的救恩的人，他們稱為被神揀選的人。不是論到個人得救不得救，與神的預知、預定的關聯。
三、經文探討
1. 羅八28-30
羅八28. 我們曉得萬事互相效力，叫愛神的人得益處。就是按祂旨意被召的人。
（由本節看出，上帝先施愛給那些按祂旨意被召的人 約壹四19）
羅八29. 因為祂預先知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。
上述二 節中有三個名詞「被召的」、「預先知道」、「預先定下」。
茲將此三個名詞解釋如下──
A.「被召的」：
「應召」、「被揀選」
(1)由約3:16來看，上帝的大計劃是在救世人，所有世人都在召之內，但僅指「叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」是被召的。
因此，召是對所有世人，但「被召的」（或應召）是指那些信祂的人，此則在乎個人。
(2)對救恩而言，信的人就是他自己選擇回應神的呼召，歸信於基督。
他就是「被揀選的」。
舊約中，神是主動揀選以色列民作祂的子民（申七6-7、出十九5-6）。
B.「預先知道」：
「知道」原文字義──認識、觀察、指導、領悟、明白
摩三2. 上帝對早已認識的選民以色列講，「在萬民中我只認識你們。」
「預先知道」──早已為上帝所認識的人。
(1)對以色列民族而言，神是選召他們為選民，從世上名族中分別出來歸神。神早已認識他們。
創十七7、申廿九13、出六7、十九5、耶卅一33/34、申七6/8。
(2)對新約中我們這些已信的人，神也是早已知道且認識我們是歸屬基督的人，因我們自己選擇回應接受基督救恩。
C.「預先定下」：
「預定」原文字義──放下、安置、派定、定意
「預先定下」──就是「預先保證」的意思
羅八15. 「你們所受的是兒女的心。」
此句對我們已信的人而言，保證將來在神家中得兒子的名份。
八16. 聖靈與我們的心同證我們是神兒女。
對我們這些已經信主的基督徒，因有聖靈同證我們現今就是祂的兒女。
八29. 因為他預先所知道的人，就預先效法祂兒子的模樣。
我們在今世信了基督的人，是被神預先知道的，就是神早已認識我們這些「應召」而信的人。
「祂就預先定下效法祂兒子的模樣」，此句「預先定下」就是保證我們將來會像祂兒子耶穌基督一樣的復活。（腓三21、林后三18、羅六5、八11）
※ 「預先知道」與「預先定下」不是關乎人得救或不得救都是在神預知或預定之中，那是錯誤的解讀；我們信主一大部份的成因是自由意志選擇回應神的呼召而歸向基督名下，而神是預先認識我們是屬於祂的，藉信心蒙拯救的那一類人，且將來「預先定下」或保證在未世一定會在神家中，得兒子名份；而八16說我們現今就是神兒女。
2. 彼前一1.2；20；二8
A.彼前一1.2.
彼前-1. 耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在各處（小亞細亞五個地區）寄居的。
-2. 就是照父神先見被揀選的，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所洒的人。
1節中「奇居的」一詞，原文是寄居的選民，彼得將此「選民」改放在第二節寫成「被揀選的人」。這些彼得寫信的讀者是分散在小亞細亞羅馬五個行省的信主基督徒，他們都是自己選擇回應福音的。
「被揀選寄居的」是彼得寫本書信的重點信息；其屬靈意義而言，他們與我們一樣在世暫時遠離天家的神兒女。不是指當時代移居他鄉的猶太人。
2節中有四個名詞解釋如下：
(1)「照父神先見被揀選的」
「被揀選的」前面已說過，在原文是1節中「寄居的選民」。
「照父神先見」就是父神在他們接受五旬節使徒傳講耶穌福音時，早就知道或早就認識他們是已蒙恩得救的基督徒，或已被揀選的歸屬基督的。
(2)這些彼得寫信的讀者，他們身上另有三個特徵
是藉著聖靈得成聖潔，指的是今世的事；順服耶穌基督及蒙祂血所洒的則指從現今直至永恆，都不改變。
B.彼得一20.
基督在創世之前是預先被神知道的，卻在未世才為你們顯現。
此節含有「預先知道」與「預先定下」兩者觀念在主身上，茲解釋如下：
神若預知某件事會發生，則那樣事必定會發生，是在神預定之中。
此節說神創世之前「預知」並「預定」獨生兒子為我們當做「受苦」的救主。
基督為現今（包括歷世以來）的我們成了受苦的僕人（賽五十二13至五十三12節），且受死被釘十字架，是執行神救贖大計並甘心犧牲將此計劃完成。
此是神在創世之前預先作的決定，基督是神預先知道認識的。
徒二23 祂既按著神預先的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手把祂釘在十字架上殺了。
此節清楚地說基督被交於無法之人的手釘死在十字架上，是神預先定旨。
羅八29. 因為他預先知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣。
此節說，我們這些回應神呼召而得救的人，是神早就認識那一類的人，神也早就定下，我們的生命效法基督的模樣。
羅十一2. 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。
此節之「百姓」是被神早就知道早就認識的蒙神揀選的，神在世上也只認這批願回應祂拯救罪人心意的人；舊約是因對列祖的賜福之約揀選以色列人（此是神主的揀選），新約指的是我們願回應基督救恩工作而被揀選的基督徒。神預先定下我們這些今世，因藉信心相信蒙恩的兒女，永遠不被神離棄，此是對我們很大的保證。
C.彼前二8.
又說，作了絆腳石，跌人的盤石；他們既不順從，就在道理上絆跌，他們這樣的絆跌也是預定的。
本節引自賽八14，其中說到，向那些背叛的「以色列」兩家，主要作「絆腳的石頭，跌人的盤石。」彼得自己在這節經文上又補充說，「他們既不順從，就在道理上絆跌，他們這樣的絆跌也是預定的。」
「不順從」──常常照字面意義而用，是「叛徒」或“悖逆”。
在本節經文從整體而言，也是出自祂早已知道，說到基督要被棄絕、信的人要受逼迫、受仇視。此也是神的先見、也是本節說的「道理」。
彼得所補充的這部份，基督要被人離棄，信的人要受到逼迫，但基督乃要完成神的救贖計畫被釘死在十字架，實際上是神精心策劃的，是神充滿智慧的大工程，要在最佳的時期由基督來執行，而人是藉著信心接受所傳講的基督救恩福音，是神所預定的。
但從另一角度看本節，難道神卻預定了不信從道理的人永遠被定罪下地獄？
我們得說，本節經文沒有讓我們看到所有人最後都得著救恩，對不信從的人在救恩道理上絆跌的，是指他們現今不信從的情況，神也是早就知道他們現今此情況，而神也早就預定他們現今此不信從的情況。神沒有說他們此生往後日子都要這樣景況。對他們來說，有兩種不同的結局：
(1)他們終其一生都活在此不順從的光景中，也就在道理上絆跌，這個絆跌導致他們沒在今生得著救恩，也是神既定的受審判定罪，他們要帶此不順服的心進入永恆中。
(2)他們現今的絆跌是神早已知道，也預定發生的；但往後一生年日中他們仍然會回轉回應神的救恩，也是神所早知道、並預定的。如同彼前一1.2彼得寫信的讀者一樣。只要我們自願回應神的救恩，就歸入神早已認識、早已預定「被揀選」的一群人，是天國的子民。不是關乎個人得救不得救是出於神的「預知」或「預定」的問題，那是錯誤的。
3. 上帝自由自主權的認識 （羅九10-13、九14-16）
A.羅九10-13
10. 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是我們祖宗以撒懷了孕（創25:21）。
11. 雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。
12. 上帝對利百加說，將來大的要服事小的（創25:23）。
13. 正如經上說，雅各是我所愛的，以掃是我所惡的（瑪一2）
（原文意思是比較喜愛雅各，超過以掃）
我們得先從這一段之前羅九8-9來看，在此二節中說到應許時，保羅突出地說明，上帝透過祂的自主權決定誰是祂的後裔、誰不是。
羅九8. 這就是說，肉身所生的兒女不是上帝兒女，惟獨那應許的子女，才「算」是後裔。
(1)本節中「算」這個字，「當成」之意或「稱為」。
羅四3. 亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。
創十五6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義
是上帝創造的一種義，那就是人因信稱義的由來。
從福音角度，神「召」世人是普世的罪人，來「信」福音，這是對普世的呼召
如果你選擇回應此呼召，你就得救了，也是因信稱義
(2)而羅九8節中之應許，是在因信稱義得救的基礎上說；此應許是上帝恩典的賞賜；祂把這後裔給予得救的神兒女，而不賜給不回應神救恩的至今仍不信從的人。
這個「應許」是神恩典的賞賜，是祂自由自主權之運用，是由祂自由的、自主的、樂意的給誰、就當給誰，而我們今天都得著，稱為神的後裔，歸亞伯拉罕信心子孫，而神也把賜給亞伯拉罕的福都大大賜給我們。
(3)我們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的（加三29）。
是在神的應許裡，照祂自由自主的權柄，把祂賞賜給亞伯拉罕的福
在基督裡賜給我們（羅八17）這是很重要的概念。
羅九10-13中保羅用利百加懷孕雙子為例，要我們更清楚認識神自由賞賜的主權，在我們實際生活中去領受神恩典福氣有莫大助益。
(1)雙子尚未出母腹且無善惡行動時，神就賜下兩人不同的恩賜。因此，神自由賞賜的主權不是憑血統，乃是憑應許。
(2)上帝賜給的恩典是憑信心，不是憑工作。這點同樣歸納到因上帝恩典稱義，同樣是憑信心，不憑工作。（羅四13-25）
B.羅九14-16.
14. 這樣，我們可怎麼說呢？難道上帝有什麼不公平麼？斷乎沒有。
15. 因他對摩西說，「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」
16. 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝。
神對我們的憐憫，更是祂自由自主權裡賜給我們這些兒女。而這些恩典賜予我們是在我們稱義基礎或為「被揀選」蒙神喜悅的兒女之上，實際上神自由自主權也是在祂「預知」與「預定」中。
在羅九一11章中，憐憫不單是個關鍵字，也是處處可見的。
羅十一32. 因為上帝將眾人都圈在不服中，特要憐憫眾人
此節更清楚地說，人不配從上帝得什麼，完全是祂的憐憫賜下恩典。（多三4-7）
(1)人在受苦難的處境（缺乏、疾病、受災創、人禍、患難），往往會發問說神對我不公平。
然而，苦難處境之造成，是仇敵，在地上製造出來加給我們的，不是來自神，神沒有任何責任負責解決。祂在苦難中展示祂的大能，讓我們投靠供應，祂的手引導我們過來，完全出於祂的憐憫我們的苦況。
(2)上帝的自由、自主權是祂自動、自發而不受任何事物影響，如同祂的「預知」與「預定」。如此，祂出於神性的愛才更加把恩典、恩惠賜給我們，且是豐富的。
(3)上帝自由自主權裡，祂會特意賞給我們這些親近祂，過聖潔生活，活在祂話語旨意裡，心中渴想祂的同在同行（雅四6.8、腓四5-8、太大33、路十九17、十二48、太廿五23），如同他賞賜給摩西額外恩典應許一樣（出卅三19）。
試煉、試探、試驗
一、試煉與試探
1. 前言 雅-2
落在──原文是遭遇；但中文和合本翻譯得很好
百般──原文是各種，意即我們會遇見各種試煉
本節經文引出了來自神的試煉與撒但的試探這個議題。
我們試著把經文作如下講解──
試探的花款層出不窮，沒有固定形式，千變萬化。因此，我們要小心認出試探本質，不要受迷惑；但神也由此來試煉我們。
神允許撒但的試探來試煉我們的信心
(1)伯一、二章中 撒但試探約伯，神試煉約伯
(2)以色列人在曠野十次受試探，但祂也試煉他們
神將撒但的惡意轉化為對兒女祝福的過程；神也藉此彰顯祂的更高的旨意目的對著我們。
2. 試煉與試探在原文用字是相同的，如何判別要以經文所要表達含意及上下文著手探究。基本的原則是分辨它的來源。
一般牧著都習慣做如下講解，雖不是很嚴密，但都可接受。
2-1. 試煉是從神來的
詩一○五19. 神的話
詩一三九23. 神鑒察。（箴27:21、賽48:10、彼前一7）
伯廿三10. 神知道
亞十三9. 經過神的火；彼前四13.16.19為神受苦難
2-2. 有的經文有試煉與試探雙重意義，但我們可分別抓住兩者不同的來源，都成了我們領受講解神話語的祝福。
路八13. 此節試煉是和合本的翻譯，不需追究經文，我們也會自行探究它也含有試探在內
彼前一6. 此節中之「憂愁」不單指的受逼迫患難而來之憂愁之苦。
（因不是所有信徒都在受苦或受過苦難中）；因此，此節之「狀態」更指向「憂愁」的情緒，即憂愁本身所起的痛苦來探究，以林后七10為例。
林后七10. 本節中說到兩種不同來源的憂愁（憂愁也是在試煉與試探中）
(1)神的意思來的憂愁。(2)世俗的憂愁（試探）
2-3. 雅一12/13
(1)12節中之試探原文是試煉（可自行從上下節經文判斷）
(2)13節是試探與試煉不同來源
(3)14節是試探的定義
(4)15節是引伸「試探」的定義，即私慾與罪之關聯
二、試驗 雅一3、12
1. 試驗──是測試，也是考驗；是經歷過程途徑，包括了方法、方式，就是神來的試煉
1-1. 此試煉神要你「通過」、「合格」
1-2. 測試的對象是信心（彼前一7、雅一3）
1-3下 信心經過試驗（通過試驗）產生忍耐
2. 忍耐 雅一4
2-1. 忍耐當成功，達到成全完備
2-2. 成全（完全）──指的是生命品格成熟。
完備──操練忍耐，達到成功
提到二12，忍耐的生命是作王的生命。
如同獻在祭壇上的祭牲沒有瑕疵，是健康、完整的。
三、林前十13.經文
神在應許試探的迷宮中與我們同在，並且領我們走出來（為我們開一條出路）；祂不是讓我們獨自面對試探，只站在迷宮出口等我們自己走出後迎接我們。
※ 我們會遇見試探，但神要我們不要陷入其中，如同在迷宮中繞，受試探時要投靠神勝過，不是自行獨自面對；此是本節的主旨。
四、神允許試探的目的
1. 顯明我們內心是否真正順服
2. 顯明我們心中真實光景
神試煉我們的目的 煉盡、潔淨、煉淨
（賽一25、詩十八30、撒下廿二31、箴卅32、伯廿三10）
建立靈修操練
一、等候
在世上，我們尋求神旨意事上，或我們自己有求於神成就答允祈求的事上（太上7-8、可十一24、約十五7）都需要學習“等候”這個功課。
1. 等候關鍵的前提是──
(1)首先，必須與神有親密的交通（包括敬拜、讚美、禱告）
(2)必須趕出“自我”，因我們不能在肉體“自我”中等候
2. 等候的體認（觀念調整）
(1)等候不是等候主來到我身邊；等候是“主已經來了”，我只是站在祂面前注視祂（賽卅18）
(2)等候時，你把屬地攔阻（包括“自我”與仇敵來的）拿開，你只是轉向面對祂，神就把屬天的愛放在你心中
3. 等候就是心靈裡敬拜神
(1)敬拜不是求神解決問題與難處，或要求神紀念它們；你不能把這些帶入敬拜中。
(2)敬拜是單單你的心對神的心，你的靈對神的靈，到了無聲只親近祂。
△只注視瞻仰祂；瞻仰（詩廿七4）──非抓住祂自己不可
△無聲──不是不能出聲，而是用心對著心
(3)※你越渴望與神說話，談心，你裡面的靈就越活過來
你專注敬拜神，放下你的問題與難處；祂就在享受你的敬拜中，替你解決（詩廿七5、卅一20、卅七4-5），因祂早就知道你的需求
二、安息
安息是很難學的功課，安息不是靜態的躺著、靜坐或睡著；在進入安息時，我們必須──
1. 再次確認自己的身份：我是人，不是神，我需要被拯救與釋放，神才是救主。
2. 接納自己只是人，和接納這身份所包含所有的限制；去幫助我們對付要操縱事事照己意行的欲望。
(1)我能做些或成就些什麼來肯定自己，尋求建立“自己”的價值
(2)不在乎我累積了多少、擁有了多少
如此，把事工的焦點放在自己身上，不尊重神的主權
(3)要停止自己「做神」或「造神」
(4)安息讓我們進入自我認知中，在獨處和靜默中，讓空靈調整更新
(5)不安息──
△我們會性急，缺乏耐性，要見即時的果效傾向
△不安息對我們這些平庸軟弱的神兒女，會急功近利，卻是對自己心靈最大傷害
△安息是很難學的功課，需要不少的挫折和打擊才能真正體會
3. 觀念調整、正確體認、操練安息的關鍵前題與“等候”相同
(本段摘錄自王志學著、「經歷神」書中的「回歸安息」篇)
三、默想
默想──是吸收神的話語到你的魂和靈裡的過程，是聖靈成就做成的，你只要運用信心致力連於聖靈同在裡。
1. 當你默想時，聖靈把神的指導以神話語的形式，在你靈裡重建到一個地步，成為你裡面的看見、智慧和指教。
2. 默想先決條件是你認知那句神的話語是真實的，讓聖靈實踐祂心意的工作，將這句話輸入你的靈裡，豐富你神性生命的成長。
3. 持續上述默想的地步，神的話不只成了你的一部份，你也變成神話語的一部份
4. 神創造了我，我必定有能力不只相信，且能變化所相信的，我更堅定信靠在神話語的應許上，祂的話語具有
(1)創造性 (2)啟發性 (3)意志性三方面對著我
5. 默想也是──
(1)我的心靈安居在神話語的文字上（字詞、字義）
(2)神話語文字也安居在我心靈裡
(本段摘錄自王志學著、「經歷神」書中的「想像默想」篇)
四、平安
希伯來文是沙龍，指的是狀態的描述，即是充滿感情。意為滿足、豐富、安康、保障（或作力量詩27:1）
1. 神屬性的兩方面對著我們人──公義與慈愛，平安是屬於公義這方面
(1)神在公義與公平中掌權（賽九7），帶下──
平安、和平、喜樂、和睦、安息、安慰、平靜、滿足
名一17、伯卅七23、賽九6/7、羅十四17、詩八十九14、卅三5、四十五7、約十五11、三29、腓二1/2
(2)雅三18 公義的果子
來十二11 平安的果子就是義
腓一11 仁義的果子
詩一一二9 神的仁義存在永遠
詩九十七2（八十九14） 公平和公義是祂寶座的根基
賽卅二17 公義的果效必是平安，效驗必是平穩
2. 聖經中更多的經文描述平安的狀態
(1)平靜安穩 賽卅二18 詩一三一2
(2)得地平安 申三20
(3)平安就有力量 詩廿九11、賽廿六3
(4)順利亨通 詩卅五27
(5)脫離仇敵擊打 詩五十五18
(6)沐浴在聖靈水流中有平安 賽四十八18
(7)基督的平安在心裡作主 西三15
(8)不怕兇惡的信息 詩一一二7
(9)依靠神有平安 詩一四三8
(10)基督的救恩有平安 賽五十二7
五、神背負我的重擔
重擔──憂慮、疾病
1. 主在十字架上背負我的重擔 賽五十三4/5、彼前二24、詩卅四18/19
2. 主天天背負我的重擔 詩六十八19
3. 把你的重擔卸給神 詩五十五12
4. 主背負我的重擔，交換安息給我 太十一28/29
5. 父母離棄我，耶和華收留我 詩廿七10
6. 你的眼睛只看神，只看主就休息
(1)出十七1/3 百姓發怨言，起爭鬧；摩西安息在神的話裡
(2)民廿1-13 摩西惹氣，多言多語，有苦毒、罵會眾（加五26、弗四26、箴十19）沒有安息
7. 神命令我們安息（帶應許的命令） 詩四十六10
六、受苦難
1. 基督替我們受苦 賽五十三4/5、7；彼前二21/24、耶十一19
2. 我們與基督同受苦難 羅八17、腓三10
△3.我們在苦難中，神與我們一同受苦 賽六十三9、彼前四1
4. 我們在苦難中神揀選我們
(1)你在苦難的爐中，我揀選你 賽四十八10
(2)受苦使我溫柔 詩一一九67、71
（橄欖榨成油、葡萄成酒──苦難處境磨練改變我）
△5.神顧恤我們在世所受的苦難
詩九13、卅二7、卅四19、四十四24、五十一12
△6.我們在受苦中，神很大的心意要與我們同在
腓四13. 凡事──包括疾病、受苦，祂應許加力量給我們
約十四23. 我們在那裡，祂要到「那裡」去與我們同住（包括我們在受苦中）
六、天堂
1. 請看 神的國(一)與(二)
2. 弗二6. 我們現在（在世時）就與基督一同坐在天堂
來九24. 基督（升天後）不是進入人手所造的聖所，乃是進入天堂
林后四14. 神叫我們與基督一同復活，一同站在神面前（天堂）
腓二9. 神將耶穌升為至高──天堂
來十一16. 羨慕更美的家鄉（天堂）；路廿三43樂園
七、盼望
說的是你在地上生活的心靈態度，如同客旅住在帳棚，等待天上更美的家鄉 （來十一15/16）
盼望是對天上專注、期待
1. 天上有榮耀──在地上生活就已看到天上神榮耀同在
2. 地上生活充斥著勞碌、受苦、嘆息，卻在帳棚裡享受著安息
3. 盼望是存信心去得著，天上的福份──深信神為我存在天上應許我的那一份，是不轉移堅定地給我。
4. 盼望不是抽離現實的空想，而是更堅定面對實際處境現。
5. 盼望是對來世熱切，滿懷信心的等候期待、想望。
我不完全，但我不斷在心中撒下信心種子（神的話），忍受等待，在世生活中實踐神生命，持續讓神得著我。
（賽五十五6、卅18、卅三2、卅20/21；詩六十二1/2、5、詩廿七14）
八、想像與默想
福音書中記載每一個與耶穌有關的故事，不單是過去的歷史事實，而且也是現在我們可以與主相遇的場景。
1. 我們可以運用信心，活潑經文想像，在心靈中重建事件每一細節，然後投入其中。
2. 運用感官知覺，投入經文當時的處境，去察看、聆聽、嗅聞、觸摸及至與主單獨對話。
3. 然後應用在自己切身生活處境中，經歷醫治、釋放、光照。
九、避開「二手信仰」
二手信仰──(1)只擁有聖經和神學知識，卻缺乏與神相遇的經歷
(2)刻意翻版別人屬靈操練模式，全盤套在自己身上
1. 我們不是被別人的屬靈「模仿」（小組、教會、神學院、恩賜服事團隊等）模制生產的成品或半成品；而是基督的獨特傑作（弗二10）。
2. 我們尋求肯定神旨意或禱告蒙應允，不是依賴異象、預言、靈恩現象的感覺（雖然較多也是正確）去採用作為確據，或到處求證認同。
3. 最穩妥的方法是藉著聖靈同在，活潑運用神的話語進入默想、心靈安居在神話語與文字（詞義、字義）。此操練是所有屬靈操練最基本與紮實的。
4. 神給我們機會，得著參加各個不同靈恩團隊的屬靈或恩賜教導與操練、聖靈的愛也藉著運用聯絡他們各個不同專長或優點，照我們各自不同的屬靈天份特長與祂旨意，在靈性與服事上造就我們。但不要忘記要回歸到最穩妥與基本的操練──默想神話語與實行在生活上。力求我們靈性生命平衡整全地發展成長。
聖經裡主耶穌教導的聖靈
一、前言
對於習慣靈恩活動，熱心追求聖靈恩賜的兄姊，他們所領受有關聖靈的教導，大多偏執在新約的書信（尤其是保羅與彼得）中有關聖靈在信徒個人身上所擔任的職事及恩賜之運用，有很詳細的講述，卻很少提及門徒與主之間愛的相交，讓人把聖靈工作的焦點從主身上移開而集中在聖靈本身上面。
在四本福音書中。前三本（通稱符類或對觀福音書）關於耶穌生平事略與隨著的醫病、神跡的教訓有著詳盡的描述，也是靈恩牧者喜歡的教材；而約翰福音有著它與前三卷獨特的特色呈現，是主自己集中教導說祂的原有屬天神性，要人注視在祂是從父“出來”，要到父“那裡”去，特要強調要世人知道祂是“神的兒子”。
約翰福音十四至十六章，是主最後與門徒同處的晚餐上，及離開晚餐地點走在汲淪溪及客西馬尼園間的路途上臨別話語，主開始了新的講話，說到祂去（經十字架）要差遣聖靈來保護，幫助門徒繼續完成祂在地上的工作，而與約翰福音中心教導吻合的是，主說的是“聖靈要呈現主自己”。這個關鍵的論點卻是一大堆靈恩教導中往往有意或無意不加注重。讓信徒對聖靈職事的角色落入一團迷霧中。
二、聖靈的位格
1. 聖靈是保惠師
約翰福音裡，聖靈被描述為第三位聖者，與父、子相連卻有分別。
祂是保惠師（約十四16、25、十五26、十六7）
這是個很豐富的詞彙，原文中的意思包括安慰者（含有使人剛強、仁愛的意思，提后一7）、輔導員、幫忙者、支持者、顧問、辯護者、盟友、長者──如此，惟有有位格的聖靈才能夠圓滿擔任這多重角色。
約十四16. 我們也要留意，聖靈是另一位保惠師，也就是主自己本身就是一位有位格的保惠師，聖靈是另一位保惠師，也是有位格的，而祂是接續主的職事。
同時，在新約中聖靈也被下面的描述──
(1)聖靈被描述為會聽、會講、能作見證、使人信服、榮耀基督。
(2)帶領、引導、命令、禁止、願望、感動人說話、給予人幫助。
(3)用說不出的嘆息為信徒祈禱，並親自在信徒禱告中向神呼求
（參約十四26、十五26、十六7-15；徒二4、八29、十三2、十六6.7；羅八14、16、28、27；加四6、五17、18）
(4)此外，祂還會被欺哄，會擔憂（徒五3、4；弗四30）
二、聖靈是神
聖靈在新約中清楚地被描述為一位聖者。
聖──意味祂的神性，是三位中之第三位，祂的獨特性包含在三位合一的神本體裡。
新約中“三位一體”呈現的經文引述──
(1)太廿八18-19 主說的大使命經文
耶穌說，祂的門徒要受洗歸入祂的名，而祂在這個普世，傳福音的宣示（命令）中，耶穌宣示的這個“名字”是一個具有三重位格的名，“奉父、子、聖靈”的名施洗（太廿八19）。
筆者在聖靈聚會教導中聽到教者們提到主傳福音的宣示使命，他們大多援用可十六16或路廿四47、49、徒一8等經文，獨漏太廿八18/19主的命令，他們陶醉在自我靈恩感覺很好裡，但實在是不平衡的，對信徒領受主的全面教導不完整。而太廿八18/19大使命應該是被首要提到。
(2)啟示錄裏的「七靈」
名一4. 約翰寫信給亞細亞教會。願從昔在、今在以後永在的神和他寶座前的「七靈」
5. 並從死裡復活，為世上君王元首的耶穌基督。
「七靈」──啟示錄中「七」象徵神聖完滿，「七靈」代表聖靈圓滿的能力
(3)「三而一」的經文，在神恩典的獨一計劃中不可分割的整體裡，聖父、聖子、聖靈連成一體。
林前十二4-6、林后十三14、弗一3/13、二18、三14-19、四4-6、提后二13、14、彼前一2
(4)清楚掌握聖靈具有「三而合一」神本體的位格這個事實是很重要的，否則你不能真正明白聖靈的職事，沒法對聖靈的工作有個牢固的觀念與清淅的了解，更枉論體認聖靈主要職事是顯明基督。
三、應許賜下聖靈
約十四至十六章，主好多次說到（約十四16、26、十五26、十六下13、14、16）
祂離世後，會求父差派聖靈保惠師來與門徒同在，聖靈來就是祂自己真真實實地住在門徒中間（約十四18-19）。在聖靈的新約職事中，也是主所說的，聖靈會隱存自己，而將人的注意力效正在耶穌身上，把人帶進信、望、愛、順服、敬拜和委身的生活中，以致與基督深深密契。靈恩活動中呈現的聖靈能力彰顯在個人的身上，應以與基督關係更親近、神性生命領受與調整幅度更增強為效驗的基礎。
四、聖靈與基督同在
凡願意遵行神話語的人，都表明他們是愛神的人
約十四21. 有了我命令的又遵守的，這人就是愛我；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他呈現。
這節“我也要愛他，並且要向他呈現”，此句話清楚地說，主離開後，我們這一時代的神兒女，因聖靈住在我們裡面，主自己也與我們同住，住在我們心裡；因主住在我們裡面，祂的愛、祂的生命都持續不斷地給我們（我們要拿丟肉體、自我、仇敵來的攔阻）、幫助我們度過患難，給我們能力勝過處境中仇敵的試探攻擊。與我們共度每一天，充滿聖靈就是充滿基督同在，持續生命聖潔追求。這些都是經歷基督的愛、更多認識天父，在祂恩典同在裡，身體健康，工作、家庭生活的都給我們（約十五7）。
約十四23. 人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我也要到祂那裡去，與他同在。
此節與上述十四21意思想同，只是句式表達略有不同
五、聖靈的教導
主在世上三年半的事奉中，曾經不斷教導人。同樣，聖靈也負責教導的工作。聖靈教導的方式是使門徒回想並了解耶穌說過的話。
今天，聖靈也在我們身上教導，也是主藉祂話語在聖靈同在教導這行中，主的話語進入我們心中才產生了奇妙果效，引導我們每個個人獲致獨特與神相遇的經歷（藉個人信心的運用）途徑。
約十四26. 他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們說的一切話
約十六13. 只等真理的聖靈來，祂要引導你們明白一切的真理，並將來的事。
(1)十四26節中「一切的事」，意思並不是要我們知道明白「所有任何的事」而是所有有關主與父的事，神的醫治、引導、神跡，歷史事件中神的心意等神對我們心意意義。
(2)聖靈引導我們明白一切神的真理，並將來的事也告訴我們
真理──就是神與主說過的話，如何明白？──聖靈工作引導
「將來的事」──此處不是說到靈恩的未來式預言，或對我們個人「命定」的預言。而是主說到祂自己──十字架、復活、作王再來，復興萬事。把我們眼目專注在主身上。
六、聖靈的見證
聖靈會為基督作見證，使我們知道基督以無罪的為我們成了罪的替身，像囚犯一樣釘死在十字架上（走到髑髏地──各各他），實際上並非罪人。
見證──判決、判斷、審判
(1)約十二31. 這世界要受審判，這世界的王要被趕出
主藉十字架上的審判，驅除了這世界黑暗的王，並成為世界的審判者（約三36、五27、30）
(2)約十五27. 保惠師來是為我作見證
聖靈為基督作見證，祂被釘死十字架是為罪人擔罪。祂並非罪人。
(3)約十六8. 聖靈來，就要叫世人為罪、為義、為審判自己責備自己。
凡拒絕耶穌，拒絕接受祂的救恩真理，都犯了不信的罪，那帶著見證主的聖靈無形中就成了不信的世人起訴者，他們要在世上行程結束就進入主永恆的審判。
在聖經裡聆聽神
1. 二手信仰
二手信仰──只有聖經和神學知識，卻缺乏與神相遇的經歷
(1)維護傳統，卻沒有在新的時代處境下更新傳統。
(2)跟從權威，多於順從聖靈。
(3)不肯付代價獨立與神相遇；輕鬆地從別人接收追求成果，套在自己身上；渴求有神來的「命定」預言，卻到處求證認同。
(4)選擇性地領受神話語。把神侷限在自覺安全之宗教區域中，它的空間是教會的牆、時間是聚會。
(5)二手信仰錯過內心與神相交的情感領受過程，如同成年人穿上小孩衣服，渾身感到束縛。
2. 學習聆聽神
“當人聆聽，神便說話；當人順服，神便工作。”（撒上三10、路一38）
※進入屬靈閱讀操練──
△ 關係是促進靈命成長之方法之一，目的不是掌握知識，而是領受神愛的話語啟示。
△ 源於好奇心與控制欲的求知動機，是把知識作為手段，用來支配自己、別人、環境，甚至神；更操縱自己的屬靈生活。
△ 閱讀與禱告關係密切，也就是“禱讀”操練。
△ 付代價恆久操練，追求聖潔，願自己合乎神用；因而對神有深刻的經歷。
※ 屬靈閱讀會更進一步地領我們進入“在聖潔裡聆聽神”。
3. 在聖經裡聆聽神
前題一“神選擇在聖經中與我們相遇”
3-1. 走進想像式默想場景──
(1)如果我們的心只停留在“異象”上，會有拜偶像危險
(2)不是隨意地選擇採用某個“異像”作為根據
(3)最穩妥的方法是根據聖經啟示
在每個與主耶穌相關的故事中，建立與主相遇的場景，活潑運用經文話語來想像，心靈中重建每一個經文細節，然後投入活在其中。
運用我們的感官去細察聆聽、嗅聞、觸摸，甚至對話；力求在當中得到聖靈幫助。
3-2. 在聖經中聆聽神
(1)在聖靈幫助下，學習把眼睛轉化為耳朵。
(2)獨處與靜默是調效我們的心耳，是聆聽神不可或缺的準備。
(3)經文是我們與神約會的“花園”。
△我的心安居在神的話語與文字上。
△神的話語與文字也安居在我心中。
(4)如此作，我便能靠近神，開始聽到祂在心中對我說話。
△ 當聖靈調效我的心耳，光照聖經，原先隱約感動我心的話語，開始變為完全可理解的話語。
△ 在心靈與祂密契中，這句話語就是生命的光進入我心靈裡面；有提醒、責備、調整、安慰、喜樂、鼓勵、給力量、親密、安息。
※△ 接著諸多啟示性話語自心中湧出。（原先存在心中卻不解如何對我真實且可用的話語）都成了自己的助益，也可供應幫助別人的需要。
※4. 在生活中聆聽神
前題──“每一個屬世的生活，也都是屬靈生活，除罪與自我動機外。”
※ 確定神是我個人歷史的主，不管其間內容如何，祂都是我的救主與主。
△ 祂現今仍然親密地與我同在，在我每一個生活場合，祂都帶著創意活潑我的心靈，且參與聖化我的生活。
(1)我的每日生活都是平凡的，不是有什麼特奇的。因我在這個世上所有競逐的人群中，大多是不被認同、輕忽的。
(2)但因神與我親近，我每天生活都因祂變成奇特、祂同在的聲音是美好、突出，且對我悉心照料。因此，我每天都有奇事會發生。
(3)祂願聽我心中傾訴生活中遇到的難處，親自把我們的問題帶離。
※(4)我們愈懂得怎樣在聖經中聆聽和熟悉神的聲音，也愈能在生活中覺察神的同在和聽祂的聲音。
本篇摘取自──
靈修著作精選，操練系列，「經歷神」
王志學著 基道出版社
靈風吹動（禱讀心得）
一、了解聖靈
1. 結卅六26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除丟石心，賜給你們肉心。
新心是神賜的──
現今的我們已經領受了基督救贖大能，是要成為「新人」。
但事實上黑暗權勢仍然在我們生命中頗多部份運作著，常被它們所牽扯；但感謝神，祂已經賜我們新心，我們憑著主賜的信心，持續靠主恩典，被主復活得勝的大能拯救回復到主的同在裡。
將新靈放在我們裡面──
讓聖靈的火煉淨生命中仍然殘留在黑暗權勢的雜質，聖靈的火燃燒進入我們最黑暗的角落；此種新靈放在我們心中成了烈火的工作。
2. 約十四26. 聖靈保惠師要將一切的事指教我們
聖靈突出的工作就是「指教」我們；這個指教不是「指點」，或「指責」。仍是帶著愛、成全、諒解去帶我們去看自身的問題與難處。不是我們自己的“看”，乃是祂大能與愛的手帶我們看，帶我們長大，扶持我們長大，是我們成長中的顧問、指引、與同在。
3. 林后三17. 主就是那靈；主的靈在那裡、那裡就得以自由
(1)主就是那靈──聖靈就是主的靈
(2)主的靈在那裡──我們在那裡，主也在那裡（約十四18.23）
我們在撒但促使的世界中人、事、物的不同處境中，撒但試探我們的家庭、教會、經濟與財富、工作與事業、人際關係。
(3)那裡就得以自由──主在我們一切被捆綁的處境難處中、問題中、疾病中都與我們同在；我們在這樣的處境中會困惑、軟弱（甚至心性極為脆弱）會因此自己起來面對，或逃避、或衝動，或造成了誤解、衝突。但從主來的屬天解惑釋放了我們，有了屬天真自由，不再是世界，老我緊抓的自由。
二、經歷靈風
“風”字在希臘文、希伯來文與“聖靈”同屬一個字。
聖靈賜人生命氣息（伯卅三4），在人身上的工作，雖肉眼看不見，卻是實在的（約三8）
※風吹到那裡，那裡便出現生機，使枯骨復活成為強大軍隊。（結卅七10）
1. 風吹在你的處境
結卅七10.
“那裡”就是你的目前處境；聖靈吹到你的處境，你在那裡，祂也必在“那裡”，就臨到你身邊，主耶穌也一直在你身邊（約十四18.23），只是你不知道，“看”不見。
你從疾病復原健康到職場，祂也到職場與你同在；聖靈的風也吹在你新的環境、新的人、事、新的問題上；如果你憑己力努力抓緊它們，問題與難處就會緊貼著你身邊，聖靈的風也吹不動它們。
主不是你的問題與難處，當你認識祂，且“看見”祂“吹”的能力與行動時，放心交在祂手中，祂就把你的困難帶走。
約十五7. 你們若在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。
“我的話”──是你信心相信並緊抓住祂所說給你的話語，包括了這些話語在你身上的作為。
你放下屬於你的話語（包括別人給你的話語），你在祂裡面的意願越強烈，你向祂祈求願望被祂成全的就越大。
2. 靈風吹走沮喪，帶來喜樂
耶穌被聖靈感動，就歡樂。 路十21
因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。 （羅十四17）。
這些事我已對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。 約十五11
這喜樂是沒有人能奪去的。 約十六22
在人生所遇的處境中，產生沮喪、灰心、挫折的時候滿多；約十五11節是主正走在面對最危難的時刻，此時祂心中仍有著從父交托任務要執行實現的喜樂（面對十字架苦難、看的是完成父救贖計劃），祂說要把這種在危難中的喜樂存在門徒心中。喜樂並非無視人生苦痛與困厄，而是透過與主深深同在裡，支取屬天的資源，在逼向困境時，乃能蒙聖靈賜下喜樂。
3. 靈風吹走冷漠，帶來關懷
太十一16-17. 我可用什麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說，“我們向你們吹笛，你們不跳舞，我們向你們舉哀，你們不捶胸。”
主用比方說出祂在世的時代對祂接待之冷漠情景；面對現今世代，“冷漠”更是指現代人處處自我防衛，心靈深處無法感受別人的需要，而自己更是被困鎖在狹窄的自我範圍，內心對別人冷漠，也讓自己感受孤單。
△ 現今人“冷漠”的體驗──
(1)生活壓力加上內在疲乏
(2)很易將關懷焦點慢慢壓縮集中在工作與事業的打拼上，致力於發現問題、解決問題、克服困境。
(3)把心靈的滿足投射在自我努力上的成就上。選擇自我保護，自我滿足，以自我中心思想。
(4)生命成了一潭死水，被“自我”意識捆綁。
要在“冷漠”的處境中，突破自我是不可能。而讓我們心碎的一件一件的事情，把自己的“老我”與別人的“老我”編織成一個網羅。使我們的心對不可愛的“他人”越來越剛硬，“友情”往往讓我們卻步。投靠了基督，卻拉大了人的距離。
在參與教會的事上，側重了為神作工，而輕忽了追求祂在我們裡面的工作；關注事工果效，超過培植生命，多想到改變教會，改變別人，而少願意改變自己，因為“冷漠”已潛存在心靈深處。
結卅六26/27 聖靈使石心變肉心
聖靈增強我們的生命力，讓基督因愛在十字架上痛苦孤單畫景感動我們內心，讓關懷與承載別人需要的容量增大（弗三20）。
持守在神同在裡
兩個關鍵議題──持續被聖靈充滿及聖潔生活。
一、持續被神充滿
1. 弗五18. 要被聖靈充滿
被聖靈充滿是神的命令，此節是很重要經文。
(1)此節說要被聖靈充滿，讓神屬天生命在我們身上顯現出，是何等重要。
(2)在原文裡說的是持續被聖靈充滿。
2. 弗四30. 不要讓聖靈擔憂
如果我們裡面有什麼攔阻聖靈的工作，聖靈就無法充滿我們，這個攔阻就是讓聖靈擔憂。
(1)我們裡面有撒但驕傲的毒氣，如苦毒、怨恨、嫉妒、論斷、批評、爭競競等。這些都極易讓聖靈擔憂，聖靈就不能全然在我們身上運行。
(2)鎖滅聖靈感動
即漠視聖靈對罪的督責，對「己」的光照，或不及時省察過錯等。如果我們習慣沒有進入與聖靈同行中，就失去了聖靈來的祝福。
(3)順服聖靈而行，不從情慾而行 加五16
3. 持續被充滿
被聖靈充滿是天天充滿，時常充滿，不被環境左右；不是一次經驗就達成。
(1)每天不單親近神，且要向神認罪，奉獻自己。
(2)每天都要省察、有無說錯話、或不對的心思意念，動機是否正確；這些如果沒做到，就得不到神同在的確據。
(3)要常在神裡有更新的心，這樣才能從神支取新的話語力量供應，因新酒是裝在新皮袋裡。
4. 要被神話語充滿
一個被聖靈充滿的人，必須充滿在神話語裡；神話語帶下啟示及引導。
(1)殷勤讀神話語，並化時間在神同在裡。
(2)要仔細研讀及默想神的話語的，使我們與神的性情有份。
(3)要寫聽道或讀經，默想時之心得筆記或日記，並建立神話語題庫。
(4)要留意自己個性與脾氣是否成了攔阻領受神話語的福份。
5. 能明白神旨意
一個被聖靈充滿的人，必先充滿神的愛，且常常去行出愛；如此能連結於神旨意中。
△明白神旨意──不是一下子放下工作
(1)跳進屬靈裡
實際卻是跳進靈恩感覺裡，陶醉在其中，熱忱追求恩賜中。
(2)跳進服事中（因我得著恩賜，卻迷失在服事中，忘了我是誰）
△明白神旨意是 ---
(1)一切事上我都盡心力去追求操練自己貼近神的心
(2)凡事都盡心盡意討神喜悅，堅心信靠主。
(3)凡事順服內在聖靈指教，常這樣操練自己，遇上需作抉擇時易有神印證。
(4)隨時反省、悔改、調整自己的動機與話語。
(5)在神同在裡有確實的安息、平安；在磨難時站穩，神的賞賜超過所求所想。
二、聖潔生活
首先，你要願經過醫治，如果你過去傷痕累累，或過去拜偶像，或邪術一大堆，要先解決處理丟。一次又一次煉淨，一次一次破碎；神能力在你身上彰顯多大，看你破碎倒空多少。
聖潔是在神的榮耀中，聖靈顯出神的榮耀；我們與神面對面，是要先除去與神間的間隔，即不聖潔的阻礙，要到此地步，神的榮耀才顯出來。你與神同在，就是在榮耀裡同在。
神榮耀顯出，要看你破碎程度；因此，聖潔生活與聖靈充滿是相輔相成。
聖潔生活的準則──
1. 聖潔的突出經文
出十九6. 要成為聖潔的國民
廿二31. 要在我面前成為聖潔的人
利十一44/45. 因為我是聖潔的，所以你們要聖潔
代上十六29.、詩廿九2、九十六9、一○一3 要以聖潔的裝飾為衣
賽六13. 我們是聖潔的種類
賽六十四11. 我們（我們的心）是聖潔華美的殿
路一75. 用聖潔公義（的生活）事奉祂
林前一30. 神是智慧、公義、聖潔、救贖
林后一12. 我們憑著上帝的誠潔和誠實，在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠
林后十三12. 你們務要彼此聖潔
弗四24. 有真理的仁義和聖潔
弗五27. 榮耀的教會毫無玷污、皺紋等毛病，乃是聖潔沒有瑕疵（基督成就的）
來十二10. 在祂聖潔上有份
來十二14. 並要追求聖潔、非聖潔沒有人能見主
彼前一15 那召你們既是聖潔的，你們在一切所行的事上也要聖潔
2. 上述經文中找出──
聖潔是屬於神屬性的公義這方面，而與誠實、正直、公義、平安、公平、和平、救恩、喜樂、滿足、安慰等字詞同類，都是由神救恩的義帶下而成就的。
(1)我們無能聖潔，更不會達成完全聖潔進入將來的天堂
(2)我們應竭力追求聖潔與公義，內心要竭誠在聖潔上操練
(3)聖潔確實成了與神聯合的條件，進入神同在裡；但是仰賴倚靠的是基督寶血與聖靈的能力，而這個聯合也是與神同在裡成全的。
(4)聖潔生活特性包括拋棄屬世情慾，盡心仰望天上的事，並保持身體與靈魂的聖潔，等候基督再來。
3. 西三1-17. 聖潔生活的準則
前四節是總論──聖潔生活基本前題
1節 與基督一同復活，當求上面的事
（要思念上面的事，不要思念地上的事）
3節 你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。
4節 基督是我們的生命，祂顯現時，我們與祂一同顯現。
△上述1-4節指出聖潔生活的源頭動力來自上面、來自神、來自基督與聖靈。
(1)如果聖潔的靈不能從我們身上流通，我們服事果效就打折扣。
(2)我們在祂裡面不但與祂同在，我們裡面犯罪肢體要完全被治死。
5/6節治死，8節棄絕
5節 所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪
6節 因這些事，神的忿怒必臨到背逆之子（各樣肉體肢體，使神忿怒臨到）
8節 你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、憤怒、惡毒、毀謗，並口中污穢言詞
9節 不要彼此說謊，因你們要脫去舊人及舊人的行為。
8節要加在5節上，9節又多上謊言更進一步倒空。
上述5-9節說要“脫去”就是倒出舊的，神的靈才能沒受攔阻，使為新人。如同10節所說，穿上新人，這新人在知識上漸漸地更新，正如造祂主的形象。
三11節 (1)不分語言──不分希臘人、猶太人
(2)不分種類──割禮與未受割禮
(3)宗教生活──化外人、猶太人
(4)貴賤身份──西古提人
(5)社會地位──為奴的、自主的
唯獨基督是包括一切，又住在各人之內（西三11）
都是一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈（林前十二13）
一神，就是眾人之父，貫乎眾人之中，也住在眾人之內（弗四6）
※ 上述西三11，如果我們沒有離開諸多的偏見、主觀、自我意識，就與聖潔無份，攔阻神的同在，此領域要被光照。
12節 所以你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就存憐憫、謙虛、溫柔、忍耐的心。
本節說的是神的屬性，我們隱存在神裡面，就與祂聖潔有份。
（一19、二9、二2、三3）
13節 這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕
嫌隙──(1)指有過節；嫌隙會導致專看對方令你不舒服，嫌惡感受的那個點
(2)人際間存有可疑的漏洞，造成誤會，有嫌隙在心中
饒恕──(1)定義：送出去forgive，選擇把自己放在蒙神恩惠的位置上，在心中完全摒除放棄自己的權利，合理要求與公義，放棄思念別人的惡。放開對方永遠不再抓住。
(2)不饒恕是有很大力量，操控了我們生命活化，在世上沒有任何人做的事會使你下地獄，不饒恕就把自己放在地獄中。
在人際關係中上述二點我們都會遇上的，使我們從聖潔生活離開。
15節 又要叫基督的平安在你們心中作主。
平安是來自基督的義，也就是叫基督自己作我們行事主權；如果讓感覺與情緒作主，就無法安息在神同在裡。
17節 無論作事、或說話、或行事，都要奉主耶穌的名。
如果不奉主的名，撒但與邪靈會起來作主張，對你說話。
4. 聖潔生活的準則（續）──思考與實踐
(1)唯有聖潔的生活，才能神同行。
(2)如果聖潔的靈不能從我們身上流通，我們各種靈性操練都打了折扣。
(3)聖潔的生活是要經歷很多次的破碎；意思是我們生命有很多的捆綁、鎖鍊、老我、我們的「己」，更有世界上帶來的靈運行包圍著我們。我們要不怕地進入一次又一次的生命破碎經歷中。
(4)破碎的生命是主已經完全占有我們的生命，自己再沒有感覺了。神屬性生命彰顯在我們生命中多少，是看你破碎的程度。
(5)我們不必逃避擺脫每天的生活，才能去追求與神相遇；而是由於你在真理認識上願更新、觀念上調整、願讓自己的心靈結構改變，在生活中就能處處見到祂。上述顯然都不容易去做，且有很多次挫折去經歷。
方言禱告介紹
一、前言
1. 如何隨從聖靈而行
羅八1. 如今，那些在基督耶穌裡就不定罪
此節先說「在基督耶穌裡」
5. 隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
13. 你們若順從肉體活著必要死，若靠聖靈治死身體惡行必要活著。
5節與13節意思是──
(1)藉著聖靈運行作工，我們的靈恢復認識神，即重生了。
(2)藉著被聖靈重生的靈（人的靈）大能，治死身體惡行，而不是聖靈直接治死我們肉體惡行。
此是方言禱告很重要的一個前題。
2. 神如何釋放聖靈來運行，造就我們的靈（人的靈）？
羅八26. 聖靈親自用說不出的嘆息，替我們祈求。
此節是方言禱告基本經文──
(1)我的軟弱有聖靈幫助──我沒有能力產生屬靈果效，因肉體強加在我身上。
(2)聖靈也不是先征服我們的魂（情感、思想、意志、理性）而工作，而是繞過魂，直接切入我們靈工作。此也是方言禱告重要前題。我們的靈是在心的深處位置。
(3)然後，方由我們的靈掌管我們魂層面各種活動（更新與改變）。
二、聖靈說話（說方言）的管道
方言是聖靈在我們靈裡深處創造出超自然語言工作，是單對著神說的，撒但聽不懂。
(1)方言起源於靈裡深處──因此，開始說方言要把自己的事放下，把世界關在心的外面，安靜（靈裡安息、敬拜、默想、等候等操練相輔助）在聖靈同在裡。
(2)然後，聖靈將在你心深處創造的方言升到你的魂的心思層面。
(3)你越在靈裡禱告，就越熟悉那管道；持續用方言禱告，那個管道就變得越明確。
三、方言操練的功效
方言禱告帶給信徒靈性與恩賜有著莫大助益。
若與其它我們熟知的靈性操練交互並用，相得彌彰。
1. 當你把世界關在外面，並傾聽裡面的聲音，你將越來越易進入信心的安息裡。
2. 羅八27. 方言禱告由聖靈引導我們，連結於神對我們個人一生計劃旨意，且是清楚明白。
3. 聖靈教導我們在方言禱告中，會引動我們進入不同恩膏領域──有啟示、異象、聽神聲音等。
4. 藉方言禱告，聖靈把神話語所產生的信心能力釋放出來給我們。
(1)能起來渴慕神的大能。
(2)勝過我們內在對處境來的困境產生憂慮、懼怕。
(3)藉方言禱告釋放出神話語能力，進到我們要克服的問題難處上，將此攔助移開。
(4)方言禱告產生的聖靈能力，足以讓我們向仇敵誇勝。
上述方言禱告功效與等候、安息、默想等操練大致相同。
四、羅十四17. 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、公平，並聖靈中的喜樂。
1. 神屬性的兩方面──慈愛與公義
平安、喜樂、和平都是從神公義屬性而出。
(1)來十二11. 平安的果子就是義
(2)羅八6. 體貼聖靈的乃是生命平安
(3)賽卅二17. 公義的果效必是平安、公義的效驗必是平穩
(4)神是在公平、公義中掌權 詩八十九14、九十七2、八十五10/11。
2. 因此，本節中神的國是神公義屬性而賜下，給了我們平安、和平、滿足（約十五11、三29），帶下了安慰（腓二1-2）、安息、平靜、和諧、喜樂；這些都是聖靈同在的內在印證內容，而藉著方言禱告更加有堅定的屬靈確據。
五、方言禱告與成聖
方言禱告在我們成聖的聖靈裡呻吟嘆息。
成聖──屬天神性生命的成長（持續中）
1. 林后五1/3
(1)在地上帳棚勞苦嘆息，更渴望神同在。
(2)如此，培植我們的是神，祂又賜給我們聖靈作憑據。
憑據──心中安全的保障
2. 你在成聖的聖靈裡嘆息──
是因為你被囚禁在你屬血氣的肉體裡，而你的肉體又被囚禁在你世界的處境裡。
羅八24-25. 我們得救在乎盼望，若盼望所不見的，就必等候。
但在等候時刻裡，聖靈賜給我們恩典與能力，勝過肉體對我們的支配。
3. 羅八26. 本節也指我們服事的憑據──有聖靈幫助我們。
軟弱──我們無力產生屬靈效果而呻吟嘆息。
(1)指的是品德上的軟弱。 (2)不完全的靈修生活
4. 在我們的靈管治肉體的功效上
(1)催促我們（聖靈催促）將罪身（犯罪的肉體）與基督同釘十字架（加二20、羅六8、林后十五15）
(2)使肉體不再有能力在我們靈裡運作
(3)藉聖靈運作在我們的靈裡管治肉體，終將肉體運作降到我們靈的運作之下，讓成聖的靈治死肉體惡行。
5. 促使我們心渴想神
賽四十四3、五十1、賽五十五10、四十三20、詩一一81、一四三6、六十三1、八十四2。
六、方言禱告與代禱
1.向不信的親友說話，為他們得救禱告
(1)舊約時
賽28:11.12 神曾使用外邦人的舌頭，向以色列百姓說話。
因此，外邦人會相信神的能力。
(2)新約時
林前十四21. 保羅在此先引用賽28:11.12。
22. 保羅說，說方言不是為信的人，乃是為不信的人。
此兩節，保羅原意是要我們向不信的人（親友）用方言為他們禱告，促使他們恢復相信神的能力作為（救恩的作為）。只是我們不給他們有得救盼望的信息，更沒有用方言為他們禱告
2. 說方言能造就信徒為他人代禱更有效
羅八23. 我們這有聖靈結果子的人；也是自己心裡收恩，等候等著兒子名份，乃是我們自己身體得贖。
(1)此節中等候得兒子名份──不是說我們得救時尚不確定得著兒子名份，而是說我們以這個兒子名份等候，將來身體得贖。
(2)此處身體不是指信徒個人，而是教會全體的得救。因此，我們要彼此為教會在地上見證代禱，等候盼望主再來。
羅八27. 鑒察人心的心，曉得聖靈的意見，因為聖靈照著神旨意替信徒祈求。
方言賦與信徒能力，為自己與他人的生命、為家庭、城市、國家代求。
七、方言與宣言
1.信徒權柄
(1)神給權柄 太廿六19. 地上捆綁，天上也要捆綁
一把匙鎖給門徒，神已經把key給了我們
(2)神為什麼把權柄給了我們。
林后五21. 代替的義─救贖
羅八16. 神兒女的權柄，只因為我們是祂兒女
(3)我們的位置
弗二6. 在國度裡我們與主一同做主。（在天上？→也在地上）
啟一5/6 五10可把“國民”改為“王”，（原文應是做王）了，我們是世上君主與祭司
△我們與基督一同生在天上是為王，拉至應用在實際地上生活每一個層面。
(4)人生風暴來臨（疾病、困境），先要建立神話語信心
可十一23.
約壹四4. 神的靈在你裡面，神的話應許給你，也已把權柄給了尔；神的名在你口中你要直接命令“風暴”，奉主名停止，此時不是禱告求主救出脫離風暴。
※記住，所有負面、咒咀、攔阻、消極都是從靈界敵對的撒但權勢來的（但切勿把撒但看大）。
2.宣告──我們是在恩典地位上，執行地位上真理，即用權柄宣告神話語對著仇敵。你越多在靈裡用方言禱告，你就越有力執行恩典上地位真理。
